亞當的兒子該隱犯罪（創4:1） 

創世記第四章：1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」 2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。 3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華， 4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 6 耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」8 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

亞當和夏娃開始生孩子，這裡寫下了有該隱和亞伯，亞伯是牧羊的、該隱是種地的。這就是說，當人一被趕出了伊甸園之後，就開始為自己的需求在開始做工了，正如神所說的「你必汗流滿面才得以餬口」於是他們已經為自己種出和養出自己的口糧和衣服的所需。

有一天，可能是地裡的物產成熟了，該隱就拿地裡的出產為供物來獻給耶和華，那弟弟亞伯看到了，也將他所養的羊群中的頭生的羊和羊的脂油獻上給神。結果呢？這裡說神喜悅、看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。

人向神獻祭，這是好事；特別是哥哥該隱第一個想到要向神獻祭，那更是值得讚許；但是為什麼神卻看不上他和他的祭物，卻看上弟弟亞伯和他所獻上的祭物呢？許多神學家和牧者紛紛提出自己的見解，很多人都說因為亞伯獻上羊作為祭物是有獻上有血的祭物，是有生命的，因此神就喜悅有血的祭物，也要我們應該要獻上有價值的供物。

這樣的形容將耶和華描寫成為一位嗜血與要求好供物的神，但是其實並不是如此；聖經上寫的非常明白，耶和華是看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。耶和華首先所看中的是獻祭的人本身，然後才看他的供物。對於該隱和亞伯的獻祭、神都是如此看的。

所以在日後才有主讚許奉上兩個小錢的寡婦的事情；相反的，對於財主獻上許多帶血的牛羊，就算是血流成河、脂流於地，如果這個獻祭的人不是一個好人，神也照樣不悅納他和他的供物。要知道神是富有萬有的，萬有都是他的，他豈會因為祭物而喜悅或者是厭惡人呢？

當年掃羅王等待撒母耳左右不來，決定自己獻上祭物；那麼他貴為以色列的王，他所獻上的祭物會比撒母耳獻上的差嗎，神要撒母耳回答這個問題時說了：神喜悅人聽從他的話，聽命勝過獻祭，順從勝過公羊的脂油；所以耶和華是喜悅亞伯的順服勝過該隱。

有人會懷疑這裡的經文哪裡有說這些事呢？是的，這裡的經文是沒有直接說這樣的事，但是這裡的經文卻記載了該隱竟然是對神的選擇大大地發怒、就變了臉；他明明是第一個想到獻祭的人，但是神卻喜悅他的弟弟和他所獻的祭。在其後的經文甚至於是記載了在他與神的談話之後，他還因為他的妒忌，卻就將自己的兄弟給打了、甚至是殺了。

請問該隱這樣的反應是因為耶和華對他不公平，所產生的正常「反應」呢？還是因為在獻祭之前、他的生命裡面 就早已經有這樣反骨的事呢？其實我們的罪早已經跟隨著我們，就在我們的生命裡面等著我們來犯罪呢，這就是我們有的原罪！願上帝憐憫並幫助我們遠離罪犯，感謝讚美我們的主。

你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它（創4:7） 

創世記第四章：4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 6 耶和華對該隱說：「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」8 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

該隱因為神看不中他和他的獻祭、卻看中了他弟弟及其獻的祭，就心生怨怒；這裡說他大大的發怒，變了臉色；當然神也早就看穿他的心了，在這個時候耶和華神就已經找該隱談話了，將他的心結告訴他，那當然是希望該隱能夠回頭。

神是怎麼說的呢？神說「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」神將他看不中該隱及其祭物的原因講了出來「你若行的好，豈不蒙悅納？」看到這裡，還有人以為該隱是因為所獻的祭物中沒有血而不被悅納嗎？

人若行的好，就必蒙神的悅納；人若行的不好，「罪」就伏在人的門前，像戀慕人那樣的等待他來「犯罪」；這句話裡面有兩個罪字，第一個罪字是一個主詞，是像人一樣是有主動權的，它能夠俯伏等待人來露出破綻，做出不該做的事出來，也就是犯罪。

神為人設立了一個界線，若是行事超出了這個界限，例如像是摘吃了禁果，就算作是犯罪；在這個界限以內不算是犯罪，但是在一定的情況下並非是符合神的心意，那就還是不好。比如說該隱生了氣、對神變臉不算是犯罪，但是那就是不好；我們若是生氣也不可犯罪。

這便是要制服罪了。這個「罪」是一個總稱，是指所有一切以自己和他人犯罪、也就是違反神心意的事、為目標和宗旨的活物，例如撒旦。撒旦願意人犯罪違反神，牠耐心的等待人慢慢的遠離神，或者在關鍵的時候引誘人犯罪，這就是罪戀慕人了。

但是我們卻要制服罪，這是說我們應當要自己克服那想要犯罪的衝動。撒旦可以引誘我們犯罪，就像蛇引誘夏娃吃那神所說不可吃的果子，然而蛇並不能強迫亞當和夏娃吃那果子，是夏娃不能克制她自己的慾望和衝動，於是她就自己犯罪了。

我們也是如此，撒旦會引誘人去犯罪，例如貪財賭博、欺騙、搶奪、傷害殺害等等。但是這些都不是撒旦附體在人身上去犯了罪，如果是那樣還是撒旦在犯罪。撒旦也引誘和欺騙人去犯罪，但是人若是不能抵抗撒旦的引誘去犯罪，那還是人自己犯罪；人也已經知道善惡，知道什麼是該做的、什麼是不該做的，在明知神對我們的期待而還是違反神的心意而行，那也是人自己犯罪。

我們若是不能制服罪，那罪就制服我們，該隱就是這樣一步一步的走上殺弟犯罪之路的。我們若是憤怒，其實是有時間和機會將那怒氣消化掉的，但是怒氣卻可以制服人，像是該隱就將其弟帶去田間說話（爭吵）就怒氣更盛，終究控制不住而殺人。

這就是罪（撒旦）與人之間的爭鬥，是真正的爭鬥。不是我們能夠制服罪，就是罪終究要制服我們，使我們活在它的轄制之下、做罪的奴僕。所以願上帝憐憫幫助我們，使我們爭脫罪的綑綁，成為合神心意的人，感謝讚美我們的主。

該隱被流放（創4:9） 

創世紀第四章：9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道。我豈是看守我兄弟的嗎？」 10 耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。 11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛。 12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」 13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。 14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面，我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

神在該隱殺了亞伯以後就問該隱「你兄弟亞伯在哪裡？」，難道神不知道亞伯發生了什麼事嗎？這就像是神在伊甸園中問亞當在哪裡是一樣的。該隱卻回答神說「我不知道」這是對神撒謊，又回答「我豈是看守我兄弟的嗎？」這就是用言語頂撞神了。

像這樣的一個人，神豈會悅納他以及他的祭物呢？在這個時候，神就向該隱開口，神不但知道所發生的是什麼事，神還將該隱所不知道的事情都告訴了該隱。神說「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告」，該隱還以為他殺了他的兄弟，這事就這樣子完了，

沒想到人的身體死了，竟然還有他的血（也就是他的生命）還能夠在地裡向神哀告。這就是聖經最早告訴我們：人除了在身體活著可以有生命之外，他還有靈魂可以不死；而亞伯被殺死了之後，他是世上第一個死了的人，神就使地開了口，接收了亞伯的血；

這並不是指亞伯的血流到地上被土地吸收而已，而是指地開了陰間的口，為神收納了亞伯的靈魂。在以賽亞書26章中就有說「19死人要復活，屍首也要興起，睡在塵埃的啊，要興起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。20我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到憤怒過去。21 因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」

啟示錄20章13節也有這樣說法「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判」亞伯的死是聖經中所出現的頭一個死人，神也向我們啟示人死後的去處。

但是殺人的該隱卻還是活著，只是神也必不會讓這樣的行為白白的過去；我們常說殺人償命，但是神並不立刻奪去該隱的性命，反而是要他在地上受咒詛。他本來是種地的，但是神卻要地不再給他效力了，他以後只好改為畜牧了，並且神還要他流離飄蕩在地上，地也不讓他安居、所以他就是居無定所，成為遊牧民族。

這個刑罰重嗎？如果我們如今有人受這種刑罰，也不過就是幾十年的在地上流離飄蕩；但是我們要知道，亞當和他的子女們都可以活到八、九百年。在他或許很長的有生之年，該隱到何處要種地 都種不活，帶著牲畜去吃地上的草，吃完了，地也不給他長出下一輪的植物來，這對當時以農牧為主要生活方式的人來說，那也是很重的處罰。

該隱自己也知道這個刑罰是很重的，他也很聰明，就和神討價還價說「我的刑罰太重，過於我所能當的，並且我如今被驅趕離開這個地方，將來有別的人遇見我，他們也會殺我」意思就是說他除了這個流離顛沛的苦以外，他將來還要受那被殺的苦。這等於是兩種刑罰都加在他的身上。

其實這個時候他除了已經死掉的亞伯曾是他兄弟之外，他並沒有其他的兄弟，但是該隱也已經想到未來的事，就向神先討要一句話。因為這樣，耶和華就給該隱立的一個記號，讓他終身要受那個流離飄蕩的苦，但並不受被殺之苦。這就是為什麼神給該隱這個不被殺的記號的原因，這對於該隱來講並不是賜福，只不過是公平而已。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

該隱的下落（創4:16） 

創世記第四章：16 於是，該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫做以諾。 18 以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 19 拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 20 亞大生雅八。雅八就是住帳篷、牧養牲畜之人的祖師。 21 雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 22 洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。 23 拉麥對他兩個妻子說：「亞大、洗拉，聽我的聲音，拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。 24 若殺該隱遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。」

25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」 26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 

該隱被加與了「地不給效力」的咒詛之後，就只能遠離神，遠遠的逃去伊甸東邊挪得之地，他就與妻子同房，生下後代；但是該隱是亞當與夏娃所生的，那麼他的妻子是哪裡來的？答案只能是從亞當和夏娃而來的女兒，因為聖經對於人生女兒少有描述，也沒有提及她的名字，但肯定不是神再造的。

該隱生以諾，以諾再生子，這裡一代又一代的介紹下去，一直到第18節生了拉麥，在這裡介紹他娶了兩個妻子，終於有名字介紹了，他的兩個妻子一個叫做亞大，另外一個名字叫洗拉。這是第一個娶兩個妻子的人；神的話要人離開父母，二人合為一體，到這裡就參雜了新的元素。

從拉麥開始，他就生養眾多，有雅八，他是住帳篷牧養牲畜之人的祖師，那一定很會牧養牲畜，可能還會織造帳篷；除雅八之外還有他的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師，他等於是發明了音律。拉麥的另一個妻子也給他生了土八該隱，那是個能打造各樣銅鐵利器的人，等於是銅匠與鐵匠的祖師。

拉麥的一族所掌握的技能等同是早期人類所需所用的一切技能，能夠畜牧牲畜、織造帳篷，能夠彈琴吹簫，還能夠打造銅器鐵器；到這裡差不多一切生活所需的基本技能都發展出來了；該隱這一族造了以諾城，雖然沒有耕種作物，但好像也是生活的有滋有味的，是不是這樣？

這個殺害自己弟弟的人卻得以開枝散葉，子孫繁多，好像生活的有茲有味的，並且還沒有人能夠殺他，這樣看起來，好像耶和華給他的是祝福而不是咒詛，是嗎？這也就是我們在如今看到某些惡人、在他們的一生當中都沒有得到報應，還生活的有滋有味的，那麼神還是公義且掌管宇宙萬物的神嗎？

神當然是，要知道神所掌管的公義不但是在今生而已，並且也是掌管來世的神，人在世上不管能活得再長久，凡是人終必有一死，而死了以後就落在神的權柄以下要受審判，而神的公義在那時就必定要顯明出來了，這是大家在看人世過的好壞時，也一定要考量到的，這是第一點。

另外一點就是大家也必需要考慮到，這裡該隱的後代似乎是過的很熱鬧和很滋潤，但是大家要記得，他們沒有一個人是挪亞的祖先。什麼意思？就是他們全家到最後沒有任何後代能夠逃過挪亞時代所發生的大洪水，也就是說他們全族最後就都滅亡了。

第23節我們看到拉麥還發出豪言壯語，標榜他自己要比他的祖宗該隱更加厲害，並說凡殺他的必遭報七十七倍，比殺該隱的七倍還要更嚴重。要知道這不是主所說的而是他自己說的，也就是說並不一定是真的，只是顯明他的無知和狂妄自大，就算他的子孫好像發展出所有世上的技巧，到了最後也只是滅亡而已。並且我們知道在該隱的子孫這邊，也沒有人求告耶和華的名，這也是他們不能得救的一個原因。

我們看到另外一端，在亞伯被殺死後，亞當又與妻子同房，又生出兒子，並取名塞特，是代替亞伯的意思。並且亞伯的名，就算是主耶穌基督也記念為先知（見路11:51），並且我們相信他仍在主裡面活著。而塞特和以挪士，他們才是全人類的祖先；從以挪士開始，他們也就開始求告耶和華的名，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

亞當的後裔（創5:1） 

創世記五章：1 亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 2 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。 3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5 亞當共活了九百三十歲就死了。

6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 8 塞特共活了九百一十二歲就死了。

9 以挪士活到九十歲，生了該南。 10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 11 以挪士共活了九百零五歲就死了。

12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 14 該南共活了九百一十歲就死了。

15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。

18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 20 雅列共活了九百六十二歲就死了。

21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 23 以諾共活了三百六十五歲。 24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。

25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們，這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。 32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

亞當是神照著自己的樣式造的，神造男造女，亞當和夏娃都是神所造的，不過僅此而已，神就此不再造其他的人，而是讓他們自己生養；亞當活到130歲，就生了一個兒子，這裡又說塞特的形象樣式和亞當相似，這就說明了人要延續下去的辦法是「各從其類」的繁衍，這也是神給草木及各樣的動物繁衍所用的辦法。

從亞當生兒子給他取名叫塞特，我們從前一章就知道塞特並不是亞當所生的第一個兒子，亞當先生了該隱、再生了亞伯；但是後來該隱殺了亞伯，該隱自己也被神放逐離開那地，其後亞當才又再生一個兒子代替亞伯，但是這些事在第五章中都沒有記載，可見其他的後裔記載也是這樣。

亞當在世上一共930年，根據猷太教的歷史學家的考察，他們說亞當和夏娃一共生了約有六十個兒女，其中兒子有33位，女兒有23位，但是聖經當中有記載的只有五人，那就是該隱、亞伯、塞特，以及禧年書中所記載的阿婉（該隱妻）與阿茲華（塞特妻）其於的人都沒有記載。

為什麼呢？我們可以看到第五章的最後一節「挪亞五百歲生了閃、含、雅弗」，這會讓你想起什麼呢？是的，就是創世的大洪水。在創世記第五章所記載的後裔都是一脈單傳式的記載，直到挪亞才記載了有三個兒子，因為其他的人在洪水以後都沒有意義了，他們的後代也沒有再傳下去。

在創世記的當中，第五章一共記載了十代的兒女（含亞當一共十一代）我們可以看到這裡面有一個規律，那就是人活到多少歲，就生養兒女，然後呢？然後再過多少年，或者八百年，或者五百年，但是最後差不多每一個人 最後的記載都是他們死了。

差不多每一個人都死了，除了以諾以外；我們來看21節 關於以諾的記載，他到了六十五歲以後留下後代瑪土撒拉之後，就與神同行三百年。那什麼是與神同行呢？是像如今有些人上山閉關修仙那樣嗎？我想應該不是，因為與神同行三百年的下一句便是：並且生兒養女。

一個人怎麼可能遺世獨立修行的同時又生兒養女呢？一但養上兒女，那就不太可能是修行；很有可能是神到人間與他同行，或者是神的靈與他同在，總之他是與神同行三百年，最後呢，經上說他是到了三百六十五歲時，以諾與神同行，神就將他取去了，他就不在世上了。

通常我們說不在世上了就是指死了，但是以諾不在世上了反而是說他不見死，所以猷太人說以諾沒有死，與神同在就不會死，與他同樣的還有先知以利亞，他也是被火車火馬接上天了，在耶穌在世上登山變相時曾經出現與主相見，可見他也沒有死，和以諾相似，而與他同一代的人都早就都死了。

創世記第五章記載了一代又一代人的從生到死，在生命中間所作的唯一重要事項就是留下後代，使得生命可以延續。當然如果像以諾那樣得以與神同行，進而永遠與神同在，這就是有了永遠的生命，這當然是更值得的，如果人永遠不死，也不見得需要有後代了，不是嗎？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

人的敗壞（創6:1） 

創世紀六章：1 當人在世上多起來，又生女兒的時候， 2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 4 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。

5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。 6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 8 唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。

9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。

到了挪亞的日子，世上已經有許許多多的人，從亞當到挪亞隔了1100年，這麼長久的時間，人們生養眾多，要知道創世記第五章所記載的只有從亞當到挪亞那一支派的族譜而已，例如該隱以及其後代就完全沒有被記數到，雖說他們也是生養眾多。

在這個時候不僅僅是人敗壞，就連神的兒子們也拜壞，因為人是按著神的形象所造的，他們見到人間的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。這符合神的心意嗎？當然不是，因為神對人的心意也是要人各從其類，所以這樣的結合和產生後代並非是神的心意。

那麼誰是神的兒子們？像我們一樣是神的兒女？恐怕不是，而是像是天使那樣並非是人類，在猶太人的經典當中也是稱他們為神的兒子們，但是他們並非是像基督那樣是神所生的兒子，而是被造的兒子們。那他們豈不是服役的靈嗎？天使應該是靈啊，那又怎麼和人的女子生養後代呢？

其實天使是靈，但也可以有身體，在聖經裡記載了天使有各種樣的身體，但是身體裡面的靈才是天使，那麼、有沒有可能天使是可以換身體的、像我們換衣服那樣的呢？這個我們確實是不知道也不明白，但是這裡確實寫了他們是可以和人的女子交合生子。

這裡第三節引用了神的一句話「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年」，這句話在創世記的寫作者摩西的時代是真的，摩西本身就是活到一百二十歲，然而在挪亞時代卻不是如此，因為挪亞就活到九百五十歲；但是神的這話也是真的，因為人的壽數從那時候之後就一直在往下跌，直到120歲左右就差不多成為人壽命的上限，這就是神給人的限制，是慢慢達到的。

或者是說神在那時候啟示，說再還有一百二十年的日子留給人(其後就有大洪水毀滅地和人)，可見人的命運在那個時候就注定了，雖然還有一百二十年也悔改不了、沒有轉圜的餘地。

這時神見人在地上的罪很大，更甚的是終日所思想的都是罪。我看到這句話的時候嚇了一跳，因為嚴格來說，不僅僅是在挪亞的時候人是如此，在如今的世上，是不是有些人也是如此呢？從早到晚想的就是如何去多弄些資源財物，多得到一些情慾的滿足，是不是？

難道這就是人本質的惡？只是我們表現出來多少而已，無怪乎我們都是罪人的後代，原來我們的血液裡還有罪。這個時候神就後悔造人在地上了。這裡所說的神後悔並非是「早知如此悔不當初」的後悔，因為神從起先望到末後，神是全知全能的。

這個我們如果以後有機會講到撒母耳書的時後，就可以好好的講講，在撒母耳記十五章裡就講到神那大能者必不至說謊也不至後悔，說神是決不後悔的，但是經文又說神又後悔立掃羅為以色列的王。這種後悔是用來表達神的情感，他有像人後悔那樣的感受，這裡也是在說神看到人真的這樣子墮落跟敗壞，就心裡難過。

那麼神對這情況所要採取的措施是要將所造的人，還有地上的走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都要從地上除滅了。神為什麼要這樣子做呢，神乃是要把這些已經敗壞的靈，包括被人影響的鳥類走獸和昆蟲的魂魄，通通都從地上挪去，讓剩下的萬物有一個乾淨的開始。

被送到陰間的靈，基督還會給他們另外一個機會，這在彼得前書三章裡面曾經講到，我們以後也會再來聊聊，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

神啟示挪亞（創6:9） 

創世紀六章：8 唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了，凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。13 神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴。我要把他們和地一併毀滅。 

14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。 15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 18 我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。 19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。 20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。 21 你要拿各樣食物積蓄起來，好做你和牠們的食物。」 22 挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。

這就是著名的挪亞方舟的故事，這裡說挪亞是個義人，這是中文的翻譯，原文的意思是夠得上格的人，在他的世代算得上是個完美的人。這些輔助的形容詞告訴我們挪亞可能是神在那個世代下一個妥協的選擇，無論如何，挪亞是與神同行的，這個與神同行的用詞是與前章以諾與神同行是一樣的。

從以諾和挪亞兩人的例子，我想與神同行可能就是神的靈與挪亞同在的意思，相當於我們如今講司提反是被聖靈充滿的，但是這個聖靈充滿和今日靈恩派人人都是被聖靈充滿的是不是又有程度上（或者是本質上）的不同，大家可以好好想想看。

但是其他凡有血氣的人的盡頭已經來到神的面前，他們的路已經走不下去了，不管是他們自己，或者是他們能否再轉變、或者是再產生及教育出敬虔的下一代，神已經看到是沒有那種可能了。所以神就要在這個時候抹去所有不好的，只從挪亞這個夠格的一家當中再產生出下一代。

要注意這也正是主耶穌基督要再來的時候其中的條件之一，那就是信主的人越來越少，人人都愛心冷淡了；可能到時候人人都信仰科學或其它的方法和學問，基督教在地上的路也走不下去了，到那個時候主就要再來施行審判了。

在當時人的行為敗壞，地上充滿了強暴，而神所要用來拯救世界的方法，就是要將這世上不好的抹去，從僅存好的部分再重新造出好的世界。這樣的概念對我們來講一點也不陌生，比如說當農業學家要培育新平種來抵抗病毒和提高產量時，我們就這樣作。

怎麼作呢，首先讓原來的品種產生出許許多多不同的後代出來，然後再從這些後代當中選出表現最好的，最能抵抗病毒和結實最多的作物，從它們之中再產生下一代的後代，這樣的過程重複幾次以後，科學家就可以得到他們所想要的品種。

那麼在過程中那些沒有被選上的作物呢？我們當然不會讓它們產生後代來污染我們所要的品種，也就是說所有的其它不合格的作物都要被毁去，這就是我們所用的方法，可能也是神在挪亞這個時代所用的方法，神就叫挪亞準備一艘大方舟來避難。

在這裡神向挪亞啟示了方舟的製作方法，大小尺寸，甚至是製作的步驟，要用什麼材料，要抹上什麼，都交待得清清楚楚；這可是全能的神乃是要挪亞出力氣去製造出來，不是從天上掉下來一艘船給挪亞，這樣的方法在摩西那一代製造約櫃以及帳幕時，也是如此的。  

此外神也告訴挪亞有哪些人和物是要保存的，人只有挪亞的一家及其兒子與兒媳共8個人，還有地上有血肉有氣息的活物，每樣兩個、一公一母，要保留它們的品種；因為這已經是神的第七日、神已經停止了造物之工，所以就用保留品種的辦法了。最後所記載的就是「挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。」感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

神在洪水前保留餘種（創7:1） 

創世記七章：1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母， 3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。 4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」 5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。

6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。 7 挪亞就同他的妻和兒子、兒婦，都進入方舟，躲避洪水。 8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲， 9 都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裡進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。 10 過了那七天，洪水氾濫在地上。 11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了， 12 四十晝夜降大雨在地上。

13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 14 他們和百獸各從其類，一切牲畜各從其類，爬在地上的昆蟲各從其類，一切禽鳥各從其類，都進入方舟。 15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。 16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裡頭。

從第六章的神啟示挪亞要建方舟，到第七章的方舟完工大洪水降臨，大家猜猜一共要有多久？聖經說上說從挪亞五百歲生了閃、含、雅弗；而耶和華啟示挪亞建方舟時也包括他的兒子與兒媳，可見方舟建造的時間一定是不到一百年的。

有的解經家從六章三節所記的「耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」來作為神宣示人有大限的日子，因此就推算那就是神要挪亞建方舟的日子，所以方舟就是建造了一百二十年。

但是經上並沒有說這話就是對挪亞說的，神很可能是先宣布了人的大限，然後再過幾十年才要挪亞開始建方舟救自家並留下萬物的餘種。不過無論如何， 建這麼大的方舟不會只是建幾年，很可能是要花上幾十年甚至於近百年才可能建成，不過決計不過百年。

方舟建成，神要挪亞收集萬物，潔淨的畜類帶七公七母，不潔淨的也要帶一公一母，這還包括空中的飛鳥，要留到方舟之中成為保留的餘種；然而這可是一件容易的事情嗎？不要說空中的飛鳥了，就算是地上在跑的獸，你去抓一個看看，更加不用說是一公一母了。

在最後還得是要靠神幫忙，經上說百獸和牲畜、昆蟲、一切禽鳥各從其類，都怎麼樣呢？在第15節說「凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟」這真是一個神蹟了。那麼到底是造出一隻大方舟難還是收集萬般活物更難？

有人可能說都很難，但是方舟可以花幾十年建造，雖然難但是確實是人可行的，但是要在七日之內收集萬物，卻是人力所不能及的。神雖然沒有賜一艘方舟給挪亞，但是卻使得萬物進入方舟，這是更難的；那對於萬物來說，那豈不就是好像是從天上賜下一艘方舟，讓他們得以逃生，這不就是神叫萬物互相效力嗎？

這裡記載的很清楚，挪亞六百歲整的那一年，二月十七日的那一天，神叫大水的泉源裂開來，天上的窗戶也敞開了，就有四十晝夜的大雨降在地上。如果看過我們解釋創世記第一章的弟兄姊妹們，就知道地球曾經有一場歷時數百萬年的大雨來降溫，可見四十晝夜的大雨也不算是什麼。

於是大災難就開始了，除了挪亞一家八口人，還有神所指定的萬物餘種登上了方舟，並且正如16節所講的「凡有血肉進入方舟的」最後「耶和華就把他關在方舟裡頭」這表示在災難開始的時後，神就封了方舟的門，讓裡面的出不來，而外面的也進不去。

這就開始了地上的大滅絕，除了四十晝夜的大雨之外，還有地底所湧出的水，這水就在地上滯留一百五十天之久，凡是不在方舟裡面的鳥獸蟲，可能除了海裡的魚之外，就盡都滅絕了。那為什麼神要這樣作呢？這是神的慈愛嗎？這我們到下一篇再來討論，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

大洪水滅世（創7:17） 

創世記七章：17 洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。 18 水勢浩大，在地上大大地往上漲，方舟在水面上漂來漂去。 19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。 21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。 22 凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。 23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 24 水勢浩大，在地上共一百五十天。

第八章：1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退，過了一百五十天，水就漸消。 4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來

神讓天上下起四十晝夜的大雨、讓地上泛起大水，這水甚大、把方舟從地上漂起來，這時候地上其餘的走獸和人呢？會游泳的還可以支撐一陣子，或者是爬樹或是上到高處，但是這又能抵擋上漲的大水多久呢？游泳又能游多久呢？就算是飛鳥，也沒有可能永遠的在空中飛翔，也終要落地，牠們又能落到哪裡去呢？眼看著四圍都是不見邊的大水，他們的命運，不！是整個世代的命運是已經是註定的了。

那麼這無邊的大水真的如經上所說的，將天下的高山都淹沒了嗎？這裡又說「水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了」可見這水是要比某座山的山峰還要高過十五肘，也就是大約二十呎。但這是這是哪一座山呢？什麼又是天下呢？

如今我們知道世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，是在印度和中國的邊境附近，山高是海拔8848米；但是我們也知道從亞當到挪亞共是十二代，假設每生出一代，下一代都離開父母與妻子同住，但是恐怕也不能離開太遠，否則不管是將來尋找配偶，或者是相互照顧、共同抵禦猛獸，都是會很不方便的。

所以當時的人類散居之地，大約不會超過當初亞當和夏娃所居之地的方園兩百公里的範圍，因此對他們來說，天下也就只不過是有限的區域罷了，但是即便是如此，要水漫高峰，這也是一件了不得的事，如果這水是按著全球同步上漲的話，那得要多少水呢？

你以為光是靠著下四十晝夜的大雨，就可以在全球淹起幾千公尺的大水，哪裡有這麼多水？就算是地下水也泉湧出來，也沒辦法淹成這樣，如今我們再怎麼下雨，也沒有辦法改變海平面幾吋，唯有一種現象是可以改變海平面的，那就是潮汐。

或者像是月亮會引起潮汐那樣，只要局部改變引力，或者就不需要真的要有能夠覆蓋全球的水，也或者從海中也借些水上來，事就這樣的成就了；總之神的大能可以成就一切，天下就這樣都被水所覆蓋了，世上萬物除了這方舟裡的一船人與物，其它的全都在這世代滅亡了。

除了降雨的四十晝夜以外，雨停了之後，水也不退去，挪亞等人在船上極目四望也都看不到邊際，那現下漫天大水也得退去才行，現在眼下一船人獸雖然是性命無礙，但是船上的糧食雖然是有準備，但也不是無限制的供應，如果水始終不退去，那麼那一船的人和獸也終要餓死，不是嗎？

漲水很急，但退水很慢，天上的雨水停了，但是水退去很慢，要過了一百五十天，水才消退到露出山頂，這裡說了「七月十七日，方舟才停在亞拉臘山上」大雨從二月十七日開始下的，那是五個月、一百五十天啊，船還是停在山頂，本來從山頂極目眺望，應該是一望無際的空間，但如今是一望無際的水，像汪洋一般。

那怎麼辦呢？光有山頂那一小塊地要怎麼活下去，水什麼時候才能全退呢？神叫風吹地，水勢才慢慢退去，神還是紀念挪亞以及方舟內的一切的活物，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

大洪水退去（創8:6） 

創世紀八章： 1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退，過了一百五十天，水就漸消。 4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。

6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 7 放出一隻烏鴉去。那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 11 到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。

13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 14 到了二月二十七日，地就都乾了。

15 神對挪亞說： 16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。 17 在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」 18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 19 一切走獸、昆蟲、飛鳥和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。

20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 21 耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」

這裡的經文告訴我們，大洪水是如何地慢慢退去，挪亞的方舟停在了山頂上，但是天下都還是泡在水裡，水還得要慢慢退去；但是光是水退去還不夠，地上還是到處都是水，地因為泡水了半年多，全地還是無盡的濕泥，總是要慢慢得乾去。

這裡寫著，正月的初一，地上的水都乾了，然而要到二月二十七日，才寫到「地就都乾了」2月17號是什麼日子呢？是的就是大水大雨開始的那一天，這場大洪水共歷時整整的一年365天加十天，土地才會回到近乎原來的樣子，而這個時候，地上的植物才開始長出來了。

我們也從創世記這裡看到了在挪亞的時期，已經有了曆法，而且每個月有三十天（至少有記載到二月有二十七天的）而且一年乃是有十二個月的，這就是說那時候的人已經懂得用曆法來記日期，而且他們所用的方法和如今是類似的。

這裡說到了正月初一，地上的水都乾了，然而這個時候，挪亞還不敢出門下船哪，這方舟是在那毀天滅地之時，這地上唯一安全之處所，不敢離開這安全的處所是正常的；還是神對挪亞說要他們出方舟，並告訴他們可以在地上多多滋生，大大興旺，他們才照著作出來了。

挪亞一家人出了方舟之後所做的第一件事，便是築壇獻祭，乃是拿牲畜和飛鳥來獻燔祭；感謝神留他們一家性命，感謝神為地留下餘種，這個時候恐怕除了感恩，還有很大一部分的原因是恐懼，原本他們一家的附近還有許多人，雖然是不太好，但是好歹是有個響動，到如今就全部沒了，怎麼能不另人害怕呢？

神於是在這個時候開口安慰人，神說「我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的滅各種的活物了」這是給人的一個安慰，神不會再咒詛地、也不會再這樣毀滅各樣的活物了。」神給出了保證，也講出了他咒詛地的原因，就是因為人的緣故。

因為人的敗壞，人需要留下餘種而毀滅全其餘的全人類，以便潔淨人的靈和血脈，光光毀滅人還不夠，還得要毀滅地上所有的活物，但是這樣的手段太過於厲害了，所以神只用了一次以後就應允不會再用了，這是神所給予人的一個重新的開始，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

神給人賜福（創9:1） 

創世記九章：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 2 凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚，都交付你們的手。 3 凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 4 唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 5 流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。 7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」

在驚天的大洪水退去、挪亞等人出艙獻祭之後，神又賜福給挪亞和他的兒子們，其實也是交待一些事情，神要剩下的幾個人要他們生養眾多，遍滿全地。這算是神給人最好的賜福了，這就預示了人在地上要成為眾多族裔，昌盛繁榮。這是自從亞當那時人被神咒詛後，終於領受了神的賜福。

那麼如果人可以因為天地廣闊而昌盛繁榮、生養眾多，那麼獸呢？在方舟內有許多獸都是一公一母，有的是七公七母，牠們也都出了方舟，也都面對著廣闊的天地，牠們也都可以出去繁衍後代、也可以生養眾多，那麼獸的繁衍會不會影響到人呢？

要知道有些獸也有強大的能力可以傷害人，老虎獅子或是豺狼可以傷害人，那當獸類也生養眾多，牠們會不會對人的生存會造成威脅呢？是有可能的，許多獸的力量是人的數倍，許多獸類還沒有人的一半大，但是力量卻強過最強的人。

但是很奇妙的，獸對於人有一種說不出來的懼怕。我常在山中行走，山中沒有什麼可怕的動物，只有野豬和郊狼（coyote)，還有許多放養的牛；不過這些獸類真的都怕人；有時我遠遠看到兩三隻郊狼，想要靠近去拍幾張照片，牠們感到我靠近了，遠遠的就逃走了。

郊狼的大小可能和中型犬差不多大，但是牛就比人大的多了，有時會有一群牛將山道給堵上了，我就直接從牠們中間穿過去，有時不會怵動牠們，有時牠們被怵動到了，整群牛甚至就逃開了，那是因為牠們真的是怕人，不是怕人的力量，也不是怕人的能力，就是怕人裡面的靈，能夠將獸的靈吃得透透的。

神說地上的走獸和空中的飛鳥都要怕人，唯獨沒有說水中的魚；很奇怪的水裡的魚真的是不怕人的，例如像是鯊魚和食人魚真的是不怕人的，連人也都照吃，和海豹等物件是絲毫不差的；但是陸上的獅子和老虎，除非是餓到不行了，或者是牠們的幼仔被威脅了，要不然是不會攻擊人的。

這就是說牠們的心底是懼怕人的，老虎和獅子怕人是怕人的正面，或者是怕人的眼睛或者是怕人的口（口是可以說話的）所以貓科動物會從背後偷襲人的。這是最強大的陸上動物了尚且如此，恐怕牠們自己心中也是迷惑或者不明白自己為什麼要怕，但是牠們的心中就是有一種畏懼。

這種畏懼在人與獸鬥爭的時候傾向了人，當然這不是百分之百的，也有個別的獸是不怕人的，但是整體上來講還是偏向人的。就算是不怕人的昆蟲和水中的魚，神也都將牠們交在人的手中了，自此在這廣闊的陸地上，人就完全沒有天敵或是剋星了。

神說「凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣」就這樣，不是特別強大的人、就穩坐在食物鏈的頂端，人能夠以萬物為食物，但萬物卻不能以人為食物。這就是神給人美好的賜福，我們看到這賜福果然是成真的、數千年來都不變，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

神給挪亞後裔的規定（創9:4） 

創世記九章：3 凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 4 唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 5 流你們血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。 7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」

在洪水退去後，神賜福給挪亞以及他的兒子們，讓他們坐穩食物鏈的頂端，凡是活著的獸類、鳥類，魚類，人都可以拿來作為食物，如同菜蔬一樣，並且獸類都要懼怕人。這真是相當美好的祝福，使得人在地上的情況可以說是相當的有福。

但是除了賜福，神也等同是頒下最簡版的律法，規定了一些基本的規定要人遵守，基本上只有三點：第一點是不可吃帶血的肉，也就是要人熟食；人可以殺動物取肉而食，但是殺了動物之後當肉帶血時不可吃，因為血裡面有動物的生命，人吃了可能會影響人自己的生命。

有人可能會說：這不是這樣解釋的，猷太人殺牲畜時要先放血、再熟食，所以這是不可吃血的意思，而不只是要人吃熟食，中國人喜食的豬血等產品也不可吃云云。但我們仔細看這裡的經文，這裡是說「帶著生命的肉不可吃，生命就是它的血」 But flash with the life thereof,which is the blood thereof, shall Ye not eat.

中文的聖經新譯本是這樣翻譯的「唯獨帶著生命的肉，就是帶著血的肉，你們卻不可吃。」猷太人殺牲畜放血，請問能不能放得乾淨啊？其實是不能的，能夠放掉50%的血也就不錯了，多數的血都還是在肉和臟器裡的微血管內，那是放不掉的，再進一步，他們就講肉煮了或是烤熟了才好吃。

而烹調熟了的肉，盡管裡面有殘留的血、也會被烹熟、就不再有生命在裡面了。反過來講，就算是血放盡了（這是不太可能完全的），但是肉沒有烹熟，那是不是仍然帶著有生命啊？也是的啊！所以從這個規定以後人從此就不再茹毛飲血。要知道挪亞的後裔是包括中國人的老祖先的，我們也是自古遵守這規定的。

第二條規矩還是和血有關，那就是不可流人的血（也就是害人的命）無論是人或者是獸都不可。如果有害人性命的，無論是人或者是獸，神都要追討他的罪，讓他的血被人所流。這是因為人的被造乃是按照神的形象所造的，那就不可被害，否則神必追討。

前面我們說過該隱殺了亞伯，但是神並沒有要該隱血債血償，而是要人不可殺該隱；因為這事的發生是在神給人這些規矩之前，所以神並沒有按這規矩來追討該隱的罪，反而是要他在地上活著受罪，但是最終也是要死，並且他所有的子嗣都要滅亡，這就是按照神告訴亞當的話所說的。

這就是神的話語所規定的，正如前面所說的，挪亞和其子嗣就是全人類的祖先，所以在全世界的範圍內，這條規定都是一體適用，那就是不可殺人，殺人的神必追討他的命，連獸也不例外。所以後來雖然有其它的律法再頒給猷太人、如守安息日和割禮等，但是就算是外邦人、也是自古就守著這條規矩。

神給挪亞及其後裔的第三條規矩或是也是賜福，就是「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」所以人就從那時候的八個人，到如今世代的近八十億人口，增加了十億倍，那可是一的後面有九個零，或者是一千的一千的一千倍，我們真的是在地上昌盛繁茂了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

彩虹立約（創9:12） 

創世記九章：12 神說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的。 13 我把虹放在雲彩中，這就可做我與地立約的記號了。 14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中， 15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。 16 虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」 17 神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」

18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗，含是迦南的父親。 19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。

20 挪亞做起農夫來，栽了一個葡萄園。 21 他喝了園中的酒便醉了，在帳篷裡赤著身子。 22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。

24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事， 25 就說：「迦南當受咒詛！必給他弟兄做奴僕的奴僕。」 26 又說：「耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴僕。 27 願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裡，又願迦南做他的奴僕。」

28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。 29 挪亞共活了九百五十歲就死了。 

彩虹是我們也算常見的一種現象，每當雨後條件適當的時候，我們就可以看件天際有一條甚至是兩條彎彎的彩虹掛在空中，這是一個美麗的景象，但是你們可知，彩虹也是神與地所立的記號，當大雨停止、陽光透過雲彩照向地面，彩虹就出現了，那就是神向地的應許、和所立的約。

我們來看看神所立的是什麼約呢？神說「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中」「我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了」這是說每當大雨過後，當虹出現在雲彩當中的時候，神就紀念他與我們，以及各樣有血氣的活物所立的約。

這不是說不再有大雨和大水來造成災害，而是如果有這樣的災害，當彩虹在雲中出現時，神就要紀念祂與地以及其上的活物所立的約，就不會再讓洪水再肆虐，再造成傷害了。那有的人可能會問，難道神不會故意讓彩虹不出現嗎？

當然神是可以故意讓彩虹不出現的，但是我們要對神有信心，神既然這樣說，那麼神向我們所存的就是賜平安的意念、不是降災害的意念。在這一點上我們一定要對神有信心，16節這樣說「虹必現在雲彩中」這就是神告訴我們不會有故意不讓虹不出現的情況。

這是神向挪亞啟示他跟全地所立的約，我們也可以看到從挪亞的時代到如今，再也沒有如滅世的大洪水之規模的大水災；其它的小水災還是有的，但是風雨總是會過去的，當彩虹露出臉來，神就紀念他與人以及其他的活物所立的約，就不再降災給地了。

在這一章當中還記載了另外一段小插曲，那就是挪亞醉酒，以至於露體（露出下體），三個兒子在知道了這件事以後的反應，事情的經過大家直接讀經文就可以明白了，因為這是很白話的敘述，不必再多做解說；但是有一點看起來有點蹊蹺的是，含的名字在這故事裡並沒有太多的出現，反而是用含的兒子迦南的名字，再用迦南的父親來說含。

而其後挪亞在咒詛時，也不用含的名字，好像是沒有咒詛含，卻反而是直接咒詛迦南。如果是含所犯的過錯，但是卻有兒子迦南來承受處罰，好像並不太合理。但這裡面是有一個猶太人的傳說在裡面，據說是迦南首先看到祖父挪亞露體，再去告訴含，而含再去告訴他的兩個弟兄。

這樣說起來、挪亞的咒詛也不是毫無道理的，或者是聖靈感動挪亞讓他這樣說的。總之事情就是這樣發生了，那麼挪亞的咒詛有什麼影響呢？我在這裡也不再多說了，我們就來看看挪亞的這三個兒子後來發展出哪些後裔呢！

閃從此以後就東進，是中東以至於亞洲人的祖先，含和迦南就南進，他們的後裔到了非洲發展，而雅弗則是西進、成為歐洲人的祖先。創世記是在摩西的時候成書，距今約有四千年，當時的人已然不知道非洲的存在，而所羅門王的時期，非洲亦有強大的王國存在，而非洲人民的苦難，或者一直到十七世紀才真正的開始，所以願主憐憫和幫助我們，帶領我們前面的道路，經驗他與我們所立的約，感謝讚美我們的主。

挪亞的後裔（創10:1） 

創世紀10章：1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。

2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 5 這些人的後裔，將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。

6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。 9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。 11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。

15 迦南生長子西頓，又生赫， 16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 17 希未人、亞基人、西尼人、 18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。後來迦南的諸族分散了。 19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到加沙；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。 20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。

21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。 22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 24 亞法撒生沙拉，沙拉生希伯。 25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒 ，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 27 哈多蘭、烏薩、德拉、 28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、 29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。 30 他們所住的地方，是從米沙直到西發東邊的山。 31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。

32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。

在創世記的第十章裡，經上開始介紹起了挪亞的後裔，和第五章介紹亞當的後裔不同，挪亞的兒子們所生的每一個活下來的兒子都有介紹，一共三代；而在第五章處介紹亞當的後裔，就好似一脈單傳似的（並非真的如此），一個父親只介紹一個兒子，直到挪亞為止。

為什麼如此呢？因為其他的人最後都死了、滅絕了，他們也沒有後代能夠活過大洪水的滅世而留傳下來，因此也就沒有必要介紹了。但是挪亞的後代不同，他們之中的許多人都是一族或是多國的先祖，如32節所說，我們在這裡會選出一些重點加以介紹。

雅弗的兒子中，歌蔑是北歐人（德國）的始祖，瑪各是黑海北部韃钽人的始祖，而瑪代是波斯人的始祖，雅完是南歐人的始祖，土巴、米設是黑海南部俄羅斯人的始祖，提拉是土耳其人的始祖。這些人的後裔、將各國地土，海島分開居住，各隨各的方言，宗族立國。

含的兒子是「古實」、是衣索匹亞人的始祖，「麥西」是埃及人的始祖，「弗」是北非利比亞人的始祖，「迦南」是迦南人的始祖。就是在前一章當中，我們講到受到咒詛的迦南，也是亞伯拉罕不要以撒娶迦南女子的迦南，而約書亞進入迦南地要滅掉迦南七族的迦南。

迦南生長子西頓，又生赫；注意這些名字後來都是地名，到以色列人進入迦南地以後都是由猷太人佔領。耶布斯人，亞摩利人和革迦撒人，這些就是含的後裔。

而閃（雅弗的哥哥）是希伯子孫的祖先，這個希伯就是希伯來的起源。而從閃到希伯是閃生了亞法撒，亞法撒生沙拉，沙拉生希伯，閃的子嗣們所產生的後代多而又繁，希伯生了一個兒子叫法勒，而法勒的意思就是分散、分裂、分開的意思，這是表示希伯敬畏神，順從了神要人遍滿全地的心意，就以此為紀念。

閃的後代所住的地方是從米沙，直到西發東邊的山，這裡的米沙和西發這兩地今在何處已不可考，可能就是從巴比倫和亞述往東而去的地界，因此我們說亞洲人也是閃的後代。

本章共列舉了七十個宗族，七十是象徵多而完全的意思，故此本章是說名人類是如何從一本而生出了萬族，也大概的列出了他們的疆界。全世界的人原本都是同出一源，但是如今卻各據一方，國與國之間又合作又競爭，也充滿了許多仇恨，真是令人不勝唏噓，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。