神重申當守安息日（出31:12） 

出埃及記31章：12 耶和華曉諭摩西說： 13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。 14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。 16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」

18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

在交代了祭司和僕人們該當如何事奉和祭祀，也指定了誰可以來建造聖所之後，神又再次重申了以色列人務要遵守神所設定的安息日，這是要作為以色列人和神之間世世代代的證據。是除了割禮之外，每週以色列人都必需要遵守的。

神是要以色列人如何的守安息日的呢？安息日的重點就是要人六日要做工，但是到了第七日是要成為安息聖日；在第23章中神曾經這樣曉諭摩西說「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒展。」

 本來安息日這個字 Shabbat 是看不出來其用意的，這就是神與以色列人所定的約，在啟示給摩西的十誡當中明顯的提及要守的聖日，但是沒告訴人要如何的守聖日；中文的安息日是按照神規定當中的意思給翻譯的，是要人和牲畜都要休息不工作，是按照這個意思而翻譯的。

然而僅僅只是不工作、要休息 並不是安息日的全部，神也要人在每週當中的這一天要敬拜上帝，這樣才是安息日為聖日的規定。你們想想：神有沒有叫亞伯拉罕遵守六日工作，第七日休息的規定呢？並沒有，亞伯拉罕就是牧羊的，他們沒有什麼工作的壓力，但是我相信亞伯拉罕是每日都會敬拜神的。

對於這樣的亞伯拉罕，神沒有提安息日的要求；而雅各的後代在埃及為奴，他們有可能遵守安息日的規定嗎？古埃及人是沒有一週七天，周休一日的觀念的，奴工就要日日的工作、沒有休息日的；因此當神將以色列人從埃及人手中救出來，給了他們工作和休息的自由，這才開始要求他們守安息日的。

 而安息日不能工作並非是安息日的全部重點，我們知道後來以色列人渡過約旦河，第一場戰役的耶利哥城的戰鬥；以色列人在耶和華軍隊的元帥（神的使者）的帶領之下，前六日每日遶城一周，第七日卻遶城七周，這一定是超過安息日可以走的距離了，然後再大聲呼喊，城牆就倒塌了。

這是神的使者帶頭違反神的規定嗎？不是的，在安息日遵守神的命令就是遵守安息日，即使是要出去遶城走遠路，即使是在城牆倒塌之後還要與敵人爭戰，這樣雖然不符合勞動的規定，但是這樣也沒有違反與踐踏安息日。阿拉伯人後來就是不明白這一點，他們對以色列發起六日戰爭的時候，就是選在以色列的安息日而出擊的，他們以為以色列的軍隊會疏於防備，結果就在那一日，他們就遭受了以色列軍隊強大的反擊。

這些都是在神帶領的情況之下，但是以色列人若是因為貪心，因為私慾在安息日工作，以為可以賺更多的錢，以為可以讓農作物長得更好，而在安息日動工的；這樣的人必要把他治死，必要從民中翦除。這是神所嚴格規定的安息日的規條。

在日後猶太人就想要用這些規條，來陷害神子耶穌，特別將病人在安息日帶到主耶穌的面前，要看耶穌醫不醫治他們。結果耶穌用牛羊掉到坑裡或是井裡的條例，問猶太人救援還是不救援（這是摩西規定可以救的）猶太人就啞口無言了。

神在這個時候，就將十誡的條文用手指刻在兩塊石板上，並將這兩塊石板交給摩西，作為法版。刻在石版上的字是象徵永不改變，然而石板的本身是不是永不改變呢？我們再看下去就會知道了。

以色列人製造金牛犢（出32:1） 

出埃及記32章：1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來，為我們做神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」 2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」 3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 4 亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神！」 5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」 6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」 

耶和華神召摩西上西奈山要曉籲他，當時還有以色列各族長老共七十人一同來到山上、到了耶和華所在的山峰的山腳處，但是沒有讓他們上山，只是讓他們遠遠的下拜；只有約書亞被允許和摩西一起上神的山，摩西就在眾人眼前，消失在耶和華榮耀的雲彩當中。

摩西上耶和華的山一共四十晝夜，他上山的時候以色列眾民是知道的，但是四十天還不到、眾民的信心就已經軟弱了，他們的心已經開始胡思亂想了；各種的想象、各種的猜測就在以色列民的心中流轉，這懷疑的種子就在民的心中發芽生長了。

他們知道耶和華就在山上，而他們此時就在山腳；但是這樣近的距離還是不能讓以色列人民安心，因為神是看不見摸不著的，他們害怕神不能與他們同在，所以這時候他們就需要一個能夠看得見摸得著的神，最好是不管他們怎麼做，都不能轉頭不看他們的神。

換句話說，他們想要一個他們自己可以控制的神；你們看當他們抱成一團去找到亞倫時說的是什麼呢？他們說的是「起來，為我們做神像，可以在我們前面引路」雖然說表面上他們是為摩西擔心，不知道他是怎麼一回事；但是根本上，他們是擔心神是否會喜怒無常，他們想要神的能力為他們引路，但是卻不想要神的旨意給他們帶來的不確定和不便。

對於此時的以色列人，並且世上許多拜偶像拜假神的人，他們最想要的神就是：平常可以把它裝在箱子裡，所以它不能看見我們人間的敗壞和問題；而當人們有需要的時候，就把神像從箱子裡取出來，在此時獻上祭祀和燒香，然後就求神施展能力來給他們帶領、以及施展能力給他們解決問題。

所以此時的以色列人找到亞倫這個大祭司，因為以前都是看到亞倫在那邊祭神的，就要亞倫給他們做一個神像；而亞倫這時候也不知道腦袋是哪裡不對，他應該知道神是真實存在，大有能力，並且是人不可以操控的，也不是人手可造的，他居然沒有即刻訓斥這些人，還答應以色列人的請求，並且要他們去收集各家的金子準備來做一個神像。

亞倫就用以色列人所收集的金耳環融化了，做了一個金牛犢，還說「以色列啊，這是領你出埃及地的神」，他們當然不會想是這個金牛犢施行神蹟、裂開紅海、並從天降下嗎哪餵飽全體以色列人，他們所想的是就是要敬拜耶和華神，只是他們給耶和華做了一個替身。

這裡是亞倫所做的一件事情，他在以色列人的信仰可能要走上岔路之時，趕快將以色列人的信仰還維繫在耶和華的身上。雖然為神做一個替身也是不可以的，但是若是沒有人管，以色列人的信仰也可能就走上更危險的岔路，成為金牛犢的敬拜者。

總而言之，以色列民就在這個金牛犢之前敬拜，照著他們以前敬拜耶和華神的方法敬拜那個牛犢像，按照他們以前向耶和華獻祭的方法向這個金牛犢獻祭，獻完了這些祭物了以後，他們的心就安了，於是他們就可以「坐下吃喝，起來玩耍」來吃那些獻祭後的祭品，也是和他們以前一樣。

但是真的一樣嗎？以色列人在山下所行的事，神在山上都知道；摩西還在專心背誦神所告訴他的各樣規條和律例，他還不知道此事，但是神卻完全知道；只是神也沒有為這些事情就改變他自己的計劃，或者叫摩西趕快下山阻止，沒有的。神還是依照他自己的時間行事，到了日子滿足的時候才告訴摩西。

摩西求神赦免以色列人（出32:9） 

出埃及記32章：7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」 9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 10 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」 11 摩西便懇求耶和華他的神說：「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。 12 為什麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍於他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。 13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」 14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降於他的百姓。

耶和華告誡摩西，告訴他以色列的百姓已經快速的偏離了神的道，就在四個多月之前，他們才穿過了分開的紅海，也吃過天上降下來的嗎哪，經歷了各樣的神蹟奇事，也曾經敬虔的跪拜、獻祭，高聲頌讚 歌頌 讚美神，但是他們現在卻快速的偏離了神的道。

以色列的百姓因為摩西三十幾天之久沒有下山，就信心動搖而害怕，於是就找上的亞倫，要亞倫給他們鑄造一個金牛犢的神像、讓他們可以築壇敬拜，可以自我撫慰他們的心；並希望這個他們所敬拜的神，可以在曠野中給他們引路。

神在摩西在山上的時間滿足、預備下山之時，才告訴摩西以色列的百姓已經敗壞了，他們為自己鑄了一隻金牛犢，並稱那是領他們出埃及的神。注意神的話紀錄在第8節的經文中，神說以色列的百姓是「為自己」鑄了一尊金牛犢。黃金雖然珍貴稀少，以色列人為了鑄這金像也花費了不少黃金，但是他們所作所為不是為了神， 乃是為了自己的心安，神根本不領他們的情，反而指他們是敗壞了

神對摩西說：「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國」這就是說神要毀滅除了摩西家以外的全部以色列的百姓，然後再由摩西的家給生出一支屬神的百姓來。原先以色列的百姓（十二個支派）都是由雅各一家所生出來的，從雅各家的十二個兒子到如今的百萬以色列人，也就花了四百餘年，神這句話是說：沒關係，我可以再等四百年，但是以色列百姓就沒有四百年了。

這是耶和華神說給摩西聽，也要摩西記下來再轉達出去，告訴以色列的百姓：不是神需要以色列人、以襯托他是神；而是以色列的百姓需要神，有了神的帶領和保護才得以保平安、也可以得到神所給的應許；如果以色列人不能好好的做神的百姓，那麼神隨時有能力、也有時間，將這些百姓全部換掉。

這是很重要的警訊，摩西聽到了之後，心中恐怕是百味雜陳，一方面聽到神要毁滅 除了他的家之外的全體以色列人，他當然為以色列人的安全很緊張；但是在另外一方面，他恐怕也很感謝神還看得起他的家庭，願意用他的後裔來興起成為大國；這等於是將他提升起來，成為與亞伯拉罕、以撒、雅各同等的地位。

那麼摩西到底是該偷笑高興？還是為他的以色列同胞難過？很顯然的，摩西是為他的以色列同胞難過和著急，他在那時、可能是騷首抓腦的、勉強的找出一些理由來為以色列的百姓來求饒恕。終於他想出一個還說的過去的理由來和神討價還價。

摩西用世上的百姓、包括埃及的百姓們，會怎麼來看神領導以色列人出埃及的？他們的神引導以色列的百姓出來埃及，最後還不是全軍覆沒在曠野之中！這會讓人恥笑神的！這聽起來是有些道理的，但是我相信神根本不會在乎這些世人的閑言碎語的，畢竟四、五百年之後根本就不會有人記得這些言語的。

這裡說耶和華神後悔了，就不把所說的禍降於他的百姓。這樣聽起來好像是神很不仁慈，還是摩西對於以色列百姓有同情和同理心，是他勸說神迴轉饒恕以色列百姓的。其實這只是在表面上是看來如此，但是神豈是能夠被人駁倒而改變呢？

不是的，我相信是神給摩西一個考驗，要看看摩西是如何反應的，好像大人出題目問小孩子，並不是大人不知道要如何行、而需要小孩子給予指點。不是的！神就是要給摩西一個考驗和機會，也賣給摩西一個面子，讓以色列人都紀念摩西對他們的恩惠。

神是永不後悔的神（參照撒母記上15:29），這裡所說的耶和華後悔是說：神從一種情感（要毀滅以色列人的情感）轉換成饒恕的情感（賣摩西一個面子而作罷），這就是這裡所發生的事。

摩西殺三千以色列人（出32:15） 

出埃及記32章：15 摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字， 16 是神的工作，字是神寫的，刻在版上。 17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裡有爭戰的聲音。」 18 摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」 19 摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

21 摩西對亞倫說：「這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！」 22 亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。 23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』 24 我對他們說：『凡有金環的，可以摘下來。』他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」

25 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）， 26 就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」於是利未的子孫都到他那裡聚集。 27 他對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」 28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」

摩西帶著神所賜的兩塊法版下山，在山上只有他和等待著他的約書亞兩個人。神讓約書亞陪同著摩西上山，但是到了最靠近神的所在，神也只允許約書亞留在外面等待。我們不知道這四十晝夜約書亞是如何等待的，以色列的眾民在山下等待著等待著便失去了信心，但是約書亞卻一直忠心等待著。

摩西手捧著那兩塊石質的法版，這可是神賜給他的寶貴物件，是天下僅有、世上全無的；那上面兩面都有字，是神所寫的、用指頭刻在石版上的字，寫的是神與人所立的約、也就是十條誡命；他還沒有將這兩塊法版展示給以色列眾人看呢，他就憤怒的將這兩塊石板給摔碎了。

為什麼摩西敢摔碎神所賜的法版？以前的皇帝賜給大臣什麼物件，其實並非是真正給了他、隨他怎麼用；那大臣得要將那物件供在家裡，可以觀賞，可以拿來使用，但是不可以損毁；損毁皇上所賜的物件，那可是死罪，如果是這樣子，那麼損毁神所賜的物件又是什麼樣的罪呢？

但是神卻完全沒有因為摩西此刻所行的事而處罰摩西，為什麼？因為此時摩西所發的怒正是神的怒。如果摩西看見以色列百姓此刻所行的事卻不動怒，假裝不知道、只是照樣過他的生活、從事他的事奉工作、獻祭敬拜神；如果是那樣，那麼神才真的會對摩西發怒。

摩西摔碎法版，也是因為法版失去了作用；法版上所記載的約是要以色列人守的，它上面第一條就記載著：除我以外，你不可有別神，不可為自己造偶像。而只不過經過短短四十天，以色列人就在敬拜金牛犢，如此這般，這約何需刻在石版上，寫在一張爛紙上都可以保留超過四十天吧。

於是摩西要懲罰以色列的百姓，他質問亞倫為什麼放縱以色列的百姓、讓他們鑄金牛犢？亞倫的回答也甚是好笑，他首先卸責說這是百姓逼問他要神像，他就收集百姓們的金環，然後他說他把那些金耳環投到火中，金牛犢就出來了。這怎麼可能？金牛犢怎麼可能自己會出來，那只不過是亞倫害怕就隨便說謊而已。

摩西就叫人把那金牛犢給用火燒了並磨碎了，將金粉倒在水中，就叫以色列百姓將水喝下。這樣以色列的百姓們就懼怕了、就服了摩西了嗎？恐怕不見得，摩西在那裡大大的發怒、表達出神之怒；但那些以色列的百姓頑梗不化，恐怕還在那裡譏笑：這個摩西是在發什麼瘋？

於是摩西又呼籲「神的百姓站出來」於是他的本族利未人的子弟就站出來了，摩西就叫他們佩刀，並且要開始殘殺他們自己的兄弟和鄰舍，也就是以色列同胞。這是一個很難想像的場面，我很難想像這些利未人要如何才能下得去手；也很難想像當屠殺開始的時候，以色列人又是什麼反應。

其實在人群當中，不管是為了什麼事，大多數的人群可以分為三類；第一類是極其贊同的，像是這些利未人是非常非常支持摩西的，也願意為摩西而動手，這類人會是少數；而另外一類人就是非常反對的，反對到願意動手反抗摩西的，這恐怕也是少數。

願意為摩西而動手的人還是少數，而且要這些利未子弟兵、他們也不過就是放羊的和作工的，真要他們殺人還是很難，所以才有29節這句難解的經文「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」這是在說：你們今天動手為耶和華做這事（動刀殺自己的同胞），這樣耶和華才會賜福給你們。當然這句話只在這種特殊情況底下才是對的，不可以隨便引申。

而最多數的人就是中間的大多數，又叫作沈默無為的大多數。當摩西吩咐利未人持刀，從這個大門殺到那個大門，大多數的人一看屠殺開始了，恐怕就四散逃跑，跑回自己的帳篷去躲起來；但是也有少數最頑梗的少數人還是留在廣場上反抗的，當利未人帶著刀又有隊形的殺過去時，這樣的人就有三千人被殺。三千人比起百萬以色列人，那還是極少的。

摩西願為百姓贖罪（出32:30） 

出埃及記32章：28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福於你們。」

30 到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。」 31 摩西回到耶和華那裡，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 32 倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」 33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 34 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」 35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。

以色列人因為摩西上山見耶和華神太久，快要四十天之久，就為自己鑄了一個金牛犢來敬拜，這使得耶和華大發烈怒，要毀滅以色列的百姓，第9，10兩節記載著耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」

耶和華神本來欲要除滅以色列的百姓，只留下摩西一族，然後再使摩西一族成為大國；但是摩西不但不心中竊喜：我的後裔要成為大國！我要與亞伯拉罕、以撒、雅各並列同等的地位；他反而是為以色列的百姓求情，求神不要降禍於以色列的百姓。

神的感情反轉了，以恩慈代替公義之怒，經上是說耶和華後悔，就沒有將所說的禍降給他的百姓。摩西來到山下，他在還沒有看到以色列百姓敗壞的情況之下、他為以色列的百姓求情，等到他親眼看到以色列的百姓是如何敗壞的，他也大大的發怒，甚至摔碎了神所賜的兩塊法版，因為以色列的百姓不配得。此外、他也要利未人開始殺那些積極敬拜假神、在提點之後仍然不服權柄的人，當日共有約三千人被殺。

我們知道罪的工價就是死，那麼在這裡我們看到罪最大的三千人付上死亡的代價、是否就能夠平息這些罪呢？摩西認為還不夠，在這裡的經文當中我們看到摩西就在第二天，就要自己上山去向耶和華贖罪，他現在認為神的發怒是有道理的，以色列百姓所犯的罪是極為重大的。

所以摩西要上山去，為百姓向耶和華贖罪，他上到山上去，他所提出來贖罪的辦法竟然是要用自己的生命來為百姓贖罪；他說：「倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」摩西要用自己在生命冊上的位份來為以色列的百姓贖罪。

摩西怎麼知道神有這個生命冊呢？聖經並沒有告訴我們，可見摩西在山上的四十晝夜從神那裡學到的還有很多、並沒有完全的記載在聖經上；但是沒有記載在聖經上並不表示就沒有，從這句神的話「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」證明了神確實是有記載了我們生命的這樣一個冊子。

摩西願為以色列的百姓贖罪，但是神卻不許，先不說摩西一個人的生命夠不夠為以色列的全體百姓贖罪，就只是願為他人捨己的這樣的人，神不但不願奪走他的生命，反而還要賜予他更多有福的生命和榮耀，所以神不會奪走摩西的生命，反而要讓摩西得榮耀。

千百年後，神為世人賜下他自己的愛子耶穌基督，而這一次神就允許基督作為世人的贖價，這不是人為神給擺上什麼，而是神為世人預備好了所需要的贖價；那就好像神要亞伯拉罕獻上以撒，但是卻在附近的樹叢裡，為亞伯拉罕預備了角被樹叢扣住的山羊以獻祭那樣。

摩西愛護以色列的百姓，神愛護摩西，神也同樣的愛護以色列的百姓，但是神絕對不允許敬拜假神這件事，像疾病的一樣的在以色列的百姓當中蔓延，神必須要潔淨以色列的百姓；在35節處這樣記載「耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢」

我們剛剛明明讀了，是摩西要利未人去殺死那些悖逆拜假神的以色列的百姓，這裡怎麼就變成了是耶和華殺了百姓呢？原來摩西所行的就是耶和華所要行的，因此神就不將這流人血的罪歸在摩西以及那些拿刀殺人的利未人的身上，反而是算成了是神自己要成就的事。

這件事就這樣過去了嗎？其實還沒有，只是現在還沒有到追討百姓罪過的時候，神要先領百姓到那應許之地的外面，再給百姓機會看他們能否值得進入那應許之地；在此同時，神也要摩西繼續帶領以色列的百姓要往前行前面的路程，並且應允要差派使者行為摩西引路，這一點我們到了下一篇再來分解。

以色列百姓學習與神相處（出33:1） 

出埃及記33章：1 耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。 2 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 3 領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」 4 百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴裝飾。 5 耶和華對摩西說：「你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的裝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」 6 以色列人從住何烈山以後，就把身上的裝飾摘得乾淨。

7 摩西素常將帳篷支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳篷為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。 8 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳篷的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。 9 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。 10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳篷的門口下拜。 11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，唯有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。

以色列人經過敬拜金牛犢事件，也死了三千人，這樣就稍微更進一步的認識神，是認識到他們的先祖亞伯拉罕時就知道的唯一真神；我們如果不能從神所啟示的話語中來認識神，那麼就要經過生活中這些磕磕絆絆、有的時候還必須付出代價，這樣才能夠認識神。

神曾經應許亞伯拉罕、雅各、以撒說：要將迦南地賜給你的後裔；那麼這些出了埃及地的以色列人，離開了埃及這個至少有個棲身之所的居住地來到曠野，現在正是用得著這個應許之地的時候，我想他們就算是在埃及地為奴的時候，也曾聽過亞伯拉罕、以撒、雅各的故事。

我想他們是知道那地的美好，但是當初亞伯拉罕是有一大家子人、還可以在那地寄居、和迦南人可以和好的相處下去，但是如今以色列人超過百萬，要是回到迦南地去，儘管那地是流奶與蜜之地，但是可以想見的是：他們與迦南人必然會有一場土地的爭奪戰，他們需要神的帶領。

但是這個時候耶和華卻告訴摩西說：我要差遣使者與你們同去、我自己不同你們上去了，因為你們是如此的冥頑不靈（這就是硬著頸項的意思，意思說是固執、不肯低頭的意思）神說祂怕祂與以色列人同行、遇事的機會多了，神會有忍不住將以色列人滅掉的時候。

那麼神派使者去帶領以色列人前去是什麼意思？神不與以色列人同在不好嗎？至少不怕神滅掉以色列族啊，對不對？可是摩西知道，如果神不與以色列人同往，使者是會帶以色列人前往迦南地，也會幫助以色列人趕出迦南人，但是這就算是滿足了神對亞伯拉罕的應許，以後呢？以色列人就不再在耶和華的未來計劃之中，神恐怕會興起別的民族替代以色列。

但是神還是又給以色列人一個機會，祂要以色列人自潔，將身上的裝飾都摘下來。這是因為以色列人是從埃及出來、他們身上的裝飾掛件等都是在埃及所作製做的；埃及人是敬拜各種偶像的，這些裝飾品的上面就免不了有許多偶像的花紋圖像。

這樣除掉偶像的裝飾後、以色列人與神的關係才能再進一步，以色列人穿戴那些不潔之物，神就不願意靠近那些以色列人。當以色列人自我潔淨了之後，以色列百姓才能與神有更好的關係；摩西將神的會幕建立了起來，是搭建在營外的，摩西也會去會幕那裡去求問耶和華，漸漸的，以色列百姓也學會正確的與神相處。

每當摩西上去會幕那裡，以色列的百姓就都起來，站在自己的帳篷門口，望著摩西直等到他進入會幕，這是恭敬地仰望，因為他們不知道會不會有什麼大事要發生；我們應該要知道，在神那裡沒有小事，以色列人看見過埃及人在他們的面前死亡，但是因為死的不是他們自己，他們就不曉得害怕。

如今因為敬拜金牛犢，在他們中間的自己兄弟死了三千人，現在他們知道「神」並不是可以隨便與之相處的，而是和死與生相關的；摩西去見神、如果不是摩西有事去求見神，那就是神呼召摩西去相見，所以以色列的百姓要目送摩西前去，並沒有人敢靠近會幕；除了一個少年約書亞在會幕那裡等待。

當耶和華的雲柱豎立在會幕門前，耶和華就與進入會幕的摩西面對面的說話，這裡說好像是人與朋友說話一般。這時候眾百姓看見雲柱立在會幕的門前，就都起來，個人在自己的帳幕門口下拜，眾百姓對神的態度是敬畏，而這才是正卻面對神的態度。

神恩待摩西（出33:12） 

出埃及記33章：12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』 13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」 14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」 15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。 16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」

17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」 18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」 19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」 20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 21 耶和華說：「看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。 22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。 23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」

神本來厭煩以色列的百姓硬著頸項，怕他們引動神的怒氣，就將以色列的百姓滅絕了；事實上，這也不是無由來的說法；神在以色列人拜金牛犢的時候，就曾經要將以色列的百姓滅絕，要由摩西的後代之中再興起一支民來成為大國，這事是我們所知道的。

但是摩西還是苦求耶和華，並且巧妙的提起神所說過的話，神說「我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩」這裡所說的神按照我們的名認識我們，並不是說神知道我們的名字、能夠叫出我的名字這樣簡單，就像我們信靠神的名那樣，並不只是我們認識神的名那樣。

再說耶和華也不是神的名字，耶和華（雅威）就是至高無上的神的意思，但是我們說信神的名並不是說我們就知道神的名字、或者說信神就是我們的神而已。人或是神的名可以說是我們在外的名頭或是我們的聲譽等等，神也是按照我們的整個人的過去、現在和未來而認識我們。

神認識摩西，並且說過摩西會在神的眼前蒙恩；摩西就藉著這句話要求神，我既然在你的眼前蒙恩，那我就求你，求你把你的道路指示我，使我可以認識你。你們看摩西向神所說的話好似在雲裡霧裡，似乎十分的高深莫測。什麼是神的道？什麼又叫做認識神。

神的道並不是指著神要領上以色列民進到迦南地的道路，從埃及出來要到迦南地的路雖然不近，但是以色列人要四處問路探路來找到去到迦南地的路，卻也是不難；所以這裡所說的神的道並不是只是道路而已，而是神的方法方式，這條道路是要靠神帶領的。

摩西認定了神的帶領，因此才以神的應許要求神，甚至在後面還說了：人要怎麼知道我和這人民在你眼前蒙恩呢？意思就是如果神不帶領著我們親自前往，如果只不過是派個使者、打發他們前去，那麼人就不會看我們是蒙恩的了。這話還是在神已經告訴摩西說：他要帶領以色列前往之後摩西才說的，否則摩西這話恐怕還不敢出口。

不過神真的是很給摩西面子，他和摩西說話不像是神與人說話，反倒像是朋友之間說話的，神願意親自帶領以色列人前往，這個時候摩西又要求：求你顯出你的榮耀給我看。有的時候，這個也是我們向神的要求；但是這實在是個沒事找事的要求，神自有神的榮耀、不需要顯給誰看，特別是為了滿足我們的好奇心。

但是摩西還真的是在神眼前蒙恩，摩西要求見神的榮耀，神竟然應允了；神要顯他的恩慈，要在摩西的面前經過，要宣告神自己的名；我們不要以為這是小事，我們也不要以為這是任何人都能求神給予的，所以神還說了一句「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」

大家可能聽過這句經文，但是卻不知道這句經文是出自於這裡的，神向摩西顯現祂的榮耀來，那就是恩待了摩西；我們雖然也求眼見神的榮耀，但是若是神不應允，那我們也就沒有什麼可以抱怨的，神本來就不是給我們呼之即來，召之即去的馬戲班。

只是雖然神應允摩西的請求，但是人還是人，是活著的人就無法見神的面，神說人見我的面就不能存活；這個摩西所要見的神不是以人形顯現的主、不是那位去見亞伯拉罕的主；但是他可以見神的背。我們要知道，這位獨一的神有許多的面相，有的我們能看見，例如主耶穌基督；有的我們不能見，像是這裡所說的神的面；還有的我們根本看不見，例如聖靈。

因此我們恐怕不能說我們認識神，我們就連神的一小部份我們都不認識。這裡的神可以將摩西放在磐石穴中，用手遮住摩西，然後將祂的手收回，這樣摩西就可以得以見到神的背。我們甚至很難想像這是怎麼樣的一種存在。

神宣告祂的名（出34:1） 

出埃及記34章：1 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。 2 明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。 3 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裡拿著兩塊石版。 

5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。 6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 8 摩西急忙伏地下拜， 9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」

神曾經給了摩西兩塊法版，上面有神用指頭寫下了十誡、刻在版的兩面，這兩塊神所賜、製作精美神奇的寶貝法版，卻在摩西的一怒之下給摔碎了，但是因為摩西所發的怒氣正是神所要發的怒氣，神就沒有因為摩西摔碎法版而生氣。

法版摔碎了，因為以色列人已經犯誡了、也不配與神來守約，神甚至還想要消滅以色列人；但是摩西懇求神不要放棄以色列人，還一定要神親自帶領以色列人到神所應許的流奶與蜜之地；如果是這樣，那麼刻在法版上的十誡就還是需要的。

不過這次神叫摩西自己找兩塊石板，鑿好了，並再召摩西上到西奈山的山頂上，神再在這兩塊版子上刻上字。於是摩西準備好了，就上到西奈山山頂，耶和華在雲中降臨，於是摩西就在神的榮光中與神同在了，摩西就在那裡宣告神的名。

我們來看下面這段經文「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」在這段經文中，什麼是神的名呢？

很多人一定就想說：那就是耶和華唄！但是我要再提醒各位：「耶和華」就是至高無上的神的意思，這裡的整句話都是耶和華神的名，不是名字、而是名聲，那也就是我們所認識的耶和華，他是有憐憫有恩典，又是不輕易發怒的神。

這是耶和華自己所說的，這是不是很奇怪？自己把自己講得那麼好，那摩西在旁邊是否也贊同呢？摩西是完全同意的，因為這裡說摩西聽到了以後就急忙伏地下拜，那這是摩西在這裡拍神的馬屁嗎？還真的不是，摩西聽到神這樣的宣告，真的是感激涕零，這是他特別為以色列民感激和感謝神的。

我們從神那裡聽到神誠誠實實的自我宣告，而其中讓我們看到的豐盛和憐憫，不也是我們最想要也最需要的嗎？那是因為我們知道我們在許多的方面都不能合神的心意，也常常惹動神的怒氣；所以不管是以色列民，或者是如今的我們，都很仰賴神的恩典和憐憫。

同時我們在地上為人，我們也常常會遇到各種的困難，或者也會有疾病和危險，那些都是我們自己沒有辦法應付或是得勝的；因此我們也是真的是需要神豐盛的恩典。神既然如此的宣告，我們自當如同摩西那樣感激神有這樣的應許，希望我們是那些應許的承受者。

但是也正如神話中所說的那樣：神是萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。罪是神不能忽略 不看不顧的；只是神可以為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。所以神是可以赦罪的，只是我們不能以為罪是無所謂的，還是需要得到神的赦罪。

神可以赦罪並不表示犯了罪也無所謂，因為神可以要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰，神可以赦罪也可以追討罪；並且神的赦罪也不是毫無代價的，我們對於這些都應該有完整的認識，不是說聽到有赦罪就想著認為我們就可以賴上這赦罪的恩典了。

神和以色列人立約的要求（出34:10） 

出埃及記34章：8 摩西急忙伏地下拜， 9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 11 我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 

14 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物； 16 又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。 17 不可為自己鑄造神像。

摩西聽見神宣揚自己的名（不是名字而是名），摩西就緊抓住機會向神下拜，請求主的赦罪恩典能夠臨到他所帶領的以色列民，摩西身為神所指派的以色列人的領袖，他也是盡心盡力的求以色列人的好處；他知道以色列人的毛病很軟弱，他也希望以色列人能夠學好，但是他也需要神能夠赦免以色列民的罪孽和罪惡。

他更求耶和華能夠以全體以色列民眾為自己的產業。求神在他們的中間與他們同行。這樣他是求神將以色列百姓看作是自己人、乃是與世人有別。如果是人的話，對於自己的產業有所得或是有所失都會特別在意與關心，這就是何以摩西會求耶和華接納以色列民為自己的產業。

既然摩西這樣的求神，那麼神願不願意接納以色列民為自己的產業呢？既然神揀選了以色列人，就表示神是有這個意願的，但是神也有條件；人若是收產業，當然自己所收納的產業不能夠危害自己、反對自己，或是成為自己的恥辱。

所以神要和以色列人立約，神說他要在以色列百姓面前行奇妙的事，還是在遍地萬國中所未曾行過的，讓四圍的外邦人都能夠看見神的大作為，甚至是可畏懼的事情。這是要告訴以色列人四圍的外邦人：以色列人給自己找了一個神，不是可羞恥和可畏懼的，好像是無端端給自己找一個主人、給自己立規矩、管轄自己。

人要為自己找一個主人，那必定因為是因為主人是可敬可佩、有大能力、能行人之所不能行的；這正是摩西聽到神有憐憫恩典、願意饒恕以色列眾百姓的罪，所以就立刻請求神收納以色列人為祂的產業，不但是可以賜福和帶領以色列人，同時也可以管理和看守以色列人，好叫他們不再犯罪、也可以合神心意。

神要以色列人守他誡命，這樣才作為雙方立約的基礎；是哪些誡命和約定呢？就是今天神所要告訴摩西的，這些事都記載在本章的下面，這些規範都是要以色列人謹守的；神要摩西仔細聽，小心的記下來，要以色列人一點都不可以違反。

首先就是神所要從迦南地攆出的這些民族，有亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，神要以色列人謹慎，要他們不可以和這些人立約，卻要小心謹慎，要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，總之是不可以與他們參雜，特別是在信仰敬拜神的事情上面，千萬不可以和他們有關係，不可以被他們污染。

神要以色列人「不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物」這些事就是要這樣子防微杜漸，不要以為吃一點別人用來祭祀過後的食物沒有什麼關係，就是從這些小事上開始，信仰會開始鬆動，從小破口會變成大的破口。

更不可以和他們的兒女通婚，婚姻是二人結為一體，信仰在夫妻兩人中間是不可能有什麼防火牆的，就算兩個人可以你信你的，我信我的，那麼兩人要是生了孩子之後、他們小時候所要聽的故事、所要相信那些大事小情，又該是什麼呢？所以這是不可能的。

所以我們在這些事情上要小心，我知道在如今的教會裡在這些的教導上有些鬆散，因為人不再是出生在什麼家庭就信仰什麼神；在外邦人家中長大的孩子，也可以信仰我主耶穌基督，可能我們自己也都是如此，或許配偶將來在婚後也可以改信耶穌基督。但是我也看過婚後至老至死、也有對方不能信主、不來教會的夫婦。我們應當將神的警告好好的放在心裡。

摩西帶了石版下山（出34:29） 

出埃及記34章：27 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」 28 摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。

29 摩西手裡拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。 31 摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。 32 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。 33 摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。 34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候，便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。 35 以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。

摩西又上了西乃山，在神的榮光之中停留了四十晝夜，很奇怪的是：這裡記載的是，摩西在山上的時間既不吃飯又不喝水；雖然除了麵包（這是原文）之外還有很多可以吃的，但是這裡經文的精神是，摩西在這段時間之內，沒有吃喝任何東西。

那麼摩西是怎麼來的精神和體力的呢，雖然像是耶穌也曾經禁食四十晝夜，但是如果摩西是在山上禁食的話，這裡應該會給寫出來的；我的想法是：摩西在山上這段時間，他是不需要吃喝的，他所需要的力量和生命，都由耶和華直接供給。

為什麼我這樣想呢？因為直到摩西下了山之後的好一陣子，摩西的臉皮都還都會放光 。這是什麼情況呢？人的皮膚為什麼會放光呢？當然有很多種可能，我們所知道的一種情況就是， 人的皮膚被某些放射線照射到，那皮膚是會處在一種高能量的狀態，也就會放光的。

我不是說摩西就是被輻射線所照到而發光，被輻射線照射到是被粗暴的對待，是能夠放光，但是呢、也對身體是很有害的。摩西的面皮發光，真的不是神這樣粗暴的以輻射線照射這樣簡單，而是神以我們所不知道的方式，將能量和生命供給給摩西，所以摩西在山上四十晝夜，就不需要吃喝，也不會感到疲累。

當然這樣的作為也導致了摩西在此後的一陣子面皮發光，因為在當時並沒有鏡子，摩西自己的面皮發光他也不知道。但是亞倫和以色列的百姓見摩西的面上發光就懼怕，摩西就用帕子遮住自己的臉；這是顯示人乃是害怕一切自己不習慣的事，甚至是包括神的榮光。

這個帕子是為了以色列的百姓所設立的，在這裡以及在後面的記載當中，都有記載著每當摩西進入帳幕去面見神之前，他就將那帕子除去，可見這帕子不是為了神而有的，只是為了人才戴上的；此外，摩西在見了神之後臉皮上會泛出榮光，而相反的，摩西面上的光會因為他許久沒有面見神就黯淡下來，而在他面見神之後、面光就又再度明亮起來。

所以在哥林多後第3章當中也講到這個帕子的功能，那就是摩西面上的光好像是可以當作他與神關係的晴雨表那般；每當他臉上的光黯淡了，以色列百姓就知道他很久沒有去見神了，而這個帕子也就成了不要讓人可以揣測到摩西與神關係的遮蓋。

但是哥林多後書的經文是這樣寫的「3:13 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。 14 但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。」雖然這些經文不是很簡單可以解釋的，但是在這裡，保羅就是在說這帕子就是代表了人與神的隔絕，並且是成了人感知神的遮掩了。

摩西這次已經將神所刻寫的兩塊法版給完整的給帶下山來，並且將上面所記載的律法交代給以色列人。這些法版以色列人曾經失去，而如今又失而復得，但是問題是：這一次以色列人又能夠守住這兩塊石版有多久能？而更加揪心的問題則是：以色列的百姓又能夠對其上面所記載的律法能夠守多久呢？

我們恐怕要說：以色列的這兩塊法版在以色列人被擄時就已經永久的失去；而法版上的內容還不到百年，就已經被以色列人藐視，許多人也不再遵守那上面的記載了，不過那些都是後話，我們已後有機會將會再次地講到。

35章，要全會眾來獻上會幕 

出埃及記35章：1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行。 2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。 3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」

4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣： 5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的禮物來，就是金，銀，銅， 6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 8 點燈的油，並做膏油和香的香料， 9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。

10 「你們中間凡心裡有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的， 11 就是帳幕和帳幕的罩篷，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子， 13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅， 14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油， 15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子， 16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾， 18 帳幕的橛子並院子的橛子和這兩處的繩子， 19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」

摩西如今就招聚以色列的全會眾，向他們宣講耶和華神的話，叫他們要照著行；首先摩西就是講到安息日，他說你們六日要做工，第七日乃為聖日。以色列人當向耶和華守安息日為聖日，在這日之內不可作工，凡是在這日做工的必把他治死，在這裡摩西又加上一句話：不可在你們一切的住處生火。

我們在出埃及記的16章，20章，31章都看見摩西記載神所說的安息日的條例，在各處的話語中都是說安息日不可做工，但是唯獨在這裡，我們看見摩西加上一句不可在住處生火。他的意思應該是生火煮飯。那這句話是摩西自己加上的還是神的感動呢？應該是摩西因著神在曠野帶領百姓也賜下嗎那，只是在第七日就不讓人製做處理嗎那而來的。

以色列或者是當地附近的曠野、其緯度要比加州的南端還要再南一些，在這個地區氣候乃是溫暖的，大至上是沒有生火取暖的需要，所以這一句話的要求大至並沒有什麼問題；但是後代的以色列人乃是散居到世界各地、也就是在萬國之中，即使是在北方的俄國之中也有以色列人，他們在冬天時就不容易（或者是說根本不可能）守住這句話。

再接下來摩西就開始介紹百姓可以獻給耶和華神的禮物，這是之前就記載在25章處；還有可以盡上的力量，我們可以看到了此處和25章兩處的經文，可以說是一字不差的復述了神所交待給摩西的話，這裡說了凡是甘心樂意的，都可以將哪些禮物獻上給神，這就是關於禮物的內容，因為在25章處我們已經做過解經，所以在這裡就不再解釋了。

像這樣的經文還有以下的幾章，都是耶和華啟示給摩西，摩西再講給以色列的眾百姓聽的；再下面還會再有關於法櫃的製作，會幕的建立、祭司的衣飾等等的條例，我們都會在以後的各處再給各位指出來，而不是重複的再予以解經。

摩西在講過了關於安息日的要求之後，就開始徵求那些心裡有智慧和受感動的人，來從事這些聖所以及器具的製作，這也是神所吩咐摩西的。在當時神是先對摩西描述所有的聖所以及器具的製作要求之細節，之後才按照家族、父家、以及名字指定有兩個人，此外還要召更多心裡有智慧的人來從事神的聖工。這些是被記載在本書的31章當中。

如今摩西了解了神所啟示的要求，現在他再來宣講給以色列人聽的時候，他是先徵求人，先是約略講了所要製作的物件，現在就要求凡是心裡有智慧和受感召的，都要來製作聖殿中的這一切的物件。這是先激勵人的心，特別是那些對於製作物件有巧手和心思的人，要激勵他們前來事奉，也要他們更加細心來聽後面所講的物件的要求。

當然，猶大支派中烏利的兒子比撒列，以及但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，這兩人是神按名字指派的，那當然摩西也不會漏掉他倆人，也一樣的徵召他倆人出來事奉，負責整個工事的進行。摩西說神使他倆人心裡靈明，能教導人；神使他們心中滿有智慧，能做各樣的工，也能夠想出奇巧的工。

也要有智慧、心裡受感的婦女將所獻的禮物，親手紡線，有的親手紡山羊毛，有的拿香料作香，有的拿油點燈、作膏油；總之，聖所帳幕的籌辦是全民的事，這裡20節說：以色列全會眾從摩西面前退去，凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用於以做會幕和其中一切的使用。

會幕不是神和摩西一個人的會幕，乃是全體以色列人的會幕，以色列人為此出錢、出人、出力都乃是應該的，不是這樣嗎？

以色列百姓為聖所獻上禮物（出36:1） 

出埃及記36章：1 比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧、聰明，叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」

2 凡耶和華賜他心裡有智慧，而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。 3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。 4 凡做聖所一切工的智慧人，各都離開他所做的工， 5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」 6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。 7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。

這裡的經文告訴我們早期的會幕是如何建立起來的；會幕的建造結構和用料，那是由神啟示摩西該如何建造的；雖然如此，但是神對摩西的啟示不可能是巨細彌遺的，在設計以及施工的細節上、那是很難用言語來形容的，神就賜智慧聰明和感動給某些以色列人。

猶大支派中、烏利的兒子比撒列，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯就是神所揀選的、來負責施工的總工程師，神將要如何施工及製造的細節，且所要如何進行的工程順序也都給以智慧和感動的形式給了這倆位。要知道要搭建一座大形的會幕和帳蓬絕不是一件簡單的事，特別是在所有的材料都還沒有的情況下，那所需要的智慧就更多了。

比如說這裡面需要有許多金屬的構件，我們知道要製作金屬的構件是需要好幾道工序的，首先要用木頭或泥刻出它們的模形，然後再製造能夠分為幾瓣的沙模用於鑄造，這個沙模就得要考慮要能夠保持複刻木製模形的外形，再要能夠分開和再組合成為鑄模，最後再以融化的金屬澆鑄這個物件；這樣的粗形就出來了，粗件出來以後還得將鑄模剝下，再加以細部修飾。

如果這個鑄件是和其它部件要密接的話，那麼這個精度更是很難掌握的了。真的是需要有很大的聰明智慧才能第一次就讓所有的工序和部件都不出錯，你做的和我做的可以接得起來；同時也不會浪費材料來將這些事物都正確的做得出來。

說到材料，製作這整個會幕需要許多名貴的材料，雖然許多的部件都是例如用皂莢木包以金箔，這在一方面是為了要輕量化可以便於般運，再來也是因為金太貴重了，即使是包裹上薄薄的一層，因為數量上的龐大，也都是要耗資不少的，那麼這些原材料是從哪裡來的呢？

這些材料原是以色列百姓獻上給神的禮物，人有多少機會給神獻上禮物，而且是神開口所願意接受的禮物？有許多人為了不同的理由獻上禮物給神，但是往往不是神所願意接納的禮物；例如有人做了虧心事，想要給自己買個安心，就獻禮物給神，想要給自己洗白；然而神就不會受這個禮物。

此次神要摩西向百姓索要禮物，目的是要建立會幕，凡是在這個時候所獻上的禮物，都是用在建會幕上、都在神的聖所的建立上有份，而神是絕對公義的，人若是為神的事盡力，神自然不能忘了那人；馬太福音10章41節主耶穌說：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因義人的名接待義人，必得義人的賞賜。」

神受了人的禮物也總是會報答，如果不適合在永生中報答，也必在今生中，或者就是減少我們今生所欠的債，所以能夠獻上禮物給神，神也能夠接納這禮物，實在是一件很幸福的事情。但是我們也看到，這個獻上禮物的窗口並不是永遠都是敞開的。我們在這裡看到，有些人的動作慢了，摩西就宣布：無論男女，不必再為聖所拿禮物來了。

有的人看到這裡，可能會想：太好了、省錢了！但是我看到這裡就為那些人感到惋惜，因為一時的猶豫或者是有什麼其他的想法，結果就錯過了神賜恩的機會。到底是省下一些錢可以留給自己和家裡花用重要，還是有機會可以成為神所悅納的禮物更美、更有價值，在這裡就是我們值得想一想的問題。

在上面的這句話當中，「神所悅納」可以說是關鍵字；我們一定要知道不是每件我們帶到祭壇的禮物或是祭物都是神所悅納的，甚至這個機會是不多的。如果在某件事上，我們知道神必然會悅納，那麼就千萬不要錯過，讓我們有的獲財能力能夠有機會討主的喜悅。

按照囑咐造會幕（出36:8） 

出埃及記36章：8 他們中間凡心裡有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。 9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。 10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連。 11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做。 12 在這相連的幔子上做五十個紐扣，在那相連的幔子上也做五十個紐扣，都是兩兩相對。 13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。

14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩篷。 15 每幅幔子長三十肘，寬四肘，十一幅幔子都是一樣的尺寸。 16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅。 17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個紐扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個紐扣。 18 又做五十個銅鉤，使罩篷連成一個。 19 並用染紅的公羊皮做罩篷的蓋，再用海狗皮做一層罩篷上的頂蓋。

20 他用皂莢木做帳幕的豎板。 21 每塊長十肘，寬一肘半， 22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。 23 帳幕的南面做板二十塊， 24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊， 26 和帶卯的銀座四十個，這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。 28 帳幕後面的拐角做板兩塊， 29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子，在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。 30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。

31 他用皂莢木做閂，為帳幕這面的板做五閂， 32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂， 33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。 34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂，閂也用金子包裹。

35 他用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。 37 拿藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾， 38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。

摩西按照神的話召集了比撒列和亞何利亞伯，又召集了那些心裡有智慧的，就是蒙耶和華所賜的智慧，又受了感動前來事奉的人，這些人就按照著摩西所傳下來的、神所交待的聖所會幕的規格，很忠實的將這十幅和五幅的會幕的幔子給做出來的，我們可以從本書的第26章的1到6節的經文，和這裡的8到13節的經文相比之下，可以說是一字不差的。

然後在14到19節，我們所討論的是帳幕之上的罩篷，這也是和26章的7到14節的經文是相同的，只是在神對摩西說話的時後，神是用「你要用山羊毛織十一個幔子」，到了這裡、經文成了「他用山羊毛織十一幅幔子」，這個他字到底是指的是誰呢？

不是僅僅在這一段中是用「他」字，這個單數的「他」字不斷的出現，所以這個他到底是誰呢？有的人說就是做為總監工的比撒列，因為神是召他來負責整個工程的，但是更多的人說那是摩西，因為神當初這些話是對摩西說的，神是說「你要. .」，因此在這裡的經文回應就是「他」怎樣怎樣。

我相信這個「他」就是摩西，或者是以撒列為代表的以色列人；神在告訴摩西的時候用的是單數的「你」當然神的意思並非是要摩西以一己之力來完成全部的工程，但是在用字時還是用的是「你」要怎樣怎樣；那麼這裡的「他」也是摩西或者是以撒列代表以色列人完成了神的要求，用的是「他」做了什麼什麼。

不但是做了帳幕的外罩篷和金屬搭扣，「他」也做了皂莢木的豎板，這是共三個方面的46塊豎板，每塊板子還有兩個銀製的底座。這裡的記載是和本書26章處的15到25節是相當的，是和神囑咐摩西的話是一模一樣的。還有再接下去的皂莢木的豎板的閂，也是和那裡的記載一模一樣的。

包括聖所和至聖所之間之間的隔間的幔子和木柱，這也是重要的設施；事實上，整章36章的經文我們都可以在第26章中找到相應的經文，而且這是連句法都是相似的；只有在寫這個隔離帳幔的這個地方，句子的結構是稍有不同的，因為在神曉諭摩西時是用了法櫃和燈台，陳設餅的桌子來說明位置，而在此處，卻只是單純的在說明哪些部件被造出來了。

36章可以說就是對於26章的回應，神囑咐摩西要造些什麼，摩西在下山後就著手進行，完全按照神所吩咐的去做的。

精工製造約櫃與燈台（出37:1） 

出埃及記37章：1 比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半， 2 裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 3 又鑄四個金環，安在櫃的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。 4 用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 5 把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 6 用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。 7 用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭， 8 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。 9 二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯是臉對臉，朝著施恩座。

10 他用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半， 11 又包上精金，四圍鑲上金牙邊。 12 桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。 13 又鑄了四個金環，安在桌子四腳的四角上。 14 安環子的地方是挨近橫梁，可以穿槓抬桌子。 15 他用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 16 又用精金做桌子上的器皿，就是盤子，調羹，並奠酒的瓶和爵。

17 他用精金做一個燈臺，這燈臺的座和幹與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。 18 燈臺兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。 19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊，燈臺杈出的六個枝子都是如此。 22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。 24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。

 25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊。 26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。 27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 28 用皂莢木做槓，用金包裹。 29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。

這裡又講到比撒列建造約櫃，這個櫃是這整個工程中最重要的部件，而比撒列的名字被冠於其上，我相信這是他一輩子的榮耀。法櫃的製造規則是神囑咐給摩西的，被記載在本書的25章的10到20節。從這兩處的經文相比，我們可以知道這個約櫃的製造是和神所囑咐的一模一樣。

再來便是放陳設餅的桌子，又回到了用「他」作為主詞，這回指的是誰呢？應該是比撒列了吧？我們還是秉持原則，不論是這裡的陳設餅桌子，下面的燈台，還有以下的香壇，製造者主詞所用的「他」都是以比撒列為代表的以色列人；還是一樣，是神要以色列人造，而人就將之造了出來。

如果說約櫃是最重要的物件，上面的施恩座以及精金的基路伯都是讓製作者展現工藝才華的地方，什麼叫做倆基路面對面伯張開翅膀、遮掩施恩座？請問有誰見到過？又應該是什麼樣子啊？這些都是依靠施工者的想像，或是在異象中見過再憑記憶來施工的。

施工的方法是用金子給錘出來的，這是非常考驗施工者的手藝的；雖然說金子是比較軟的也具備很好的延展性，但是從這施恩座的尺吋我們就知道：這不是普通的工藝，施工者必需是極富有經驗，以及有很大的耐心與信心才能夠將之製作出來。

 如果說施恩座與基路伯是這次的製作中最重要的物件，那麼金燈台可能是施工難度最高的物件，要用足足一他連得的金子（也就是約莫50公斤的金子）且是用錘金的工藝給錘打出來的，燈台要形如杏花樹枝，要有花紋又要能夠實用，

燈台上是要有杏花如盃來裝盛燈油，有枝子來陳展、又要有枝球來相連，而這些的一切，都是由一塊金子所錘展出來的。我有看過錘金工藝的影片，影片當中所展示的都是製作小物件，像是五十公斤的燈台是要如何製作出來的，那我們都是無法想像的。

陳設餅的桌子與香壇在施工難度上就沒有如同約櫃那般的困難，在尺寸上也要小些，它們都是造莢木包金箔的設計，也都有金牙邊和金環的硬件，不但是做為裝飾，也可以穿上槓以便抬走，這些都是按照耶和華吩咐摩西的要求所做的。

另外又有人按照神的吩咐做出聖膏油和香。香壇的製作規格和香的製作方法是被記載在本書的三十章。

聖所的建造來自百姓所獻上的禮物（出38:1） 

出埃及記38章：1 他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 2 在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 3 他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉叉子、火鼎，這一切器具都是用銅做的。 4 又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。 5 為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。 6 用皂莢木做槓，用銅包裹， 7 把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇；並用板做壇，壇是空的。

 8 他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。

 9 他做帳幕的院子。院子的南面用撚的細麻做帷子，寬一百肘。 10 帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 11 北面也有帷子，寬一百肘。帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個，柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。 12 院子的西面有帷子，寬五十肘。帷子的柱子十根，帶卯的座十個，柱子的鉤子和杆子都是用銀子做的。 13 院子的東面，寬五十肘。 14 -15 門這邊的帷子十五肘，那邊也是一樣。帷子的柱子三根，帶卯的座三個。在門的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 16 院子四面的帷子都是用撚的細麻做的。 17 柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。 18 院子的門簾是以繡花的手工，用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織的，寬二十肘，高五肘，與院子的帷子相配。 19 帷子的柱子四根，帶卯的銅座四個，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。 20 帳幕一切的橛子和院子四圍的橛子都是銅的。

21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 22 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。 23 與他同工的有但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花。 24 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。 25 會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。 26 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒，就是一比加。 27 用那一百他連得銀子鑄造聖所帶卯的座和幔子柱子帶卯的座，一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座用一他連得。 28 用那一千七百七十五舍客勒銀子做柱子上的鉤子，包裹柱頂並柱子上的杆子。

29 所獻的銅有七十他連得並二千四百舍客勒。 30 用這銅做會幕門帶卯的座和銅壇，並壇上的銅網和壇的一切器具， 31 並院子四圍帶卯的座和院門帶卯的座，與帳幕一切的橛子和院子四圍所有的橛子。

以色列人又用皂莢木做了燔祭壇，也是按著耶和華吩咐摩西的話所做的，這是在本書的27章所記載的，是要在上面燒燔祭的祭牲肉的，皂莢木之外要包銅，因為銅耐高溫，傳熱也好；壇當中最重要的便是那張銅網，網有空隙可以讓燒過的炭灰落下，又有各樣的器具以便除灰以及清潔。

同是銅做的還有洗濯盆和盆座，這也是耶和華吩咐摩西的，被記載在本書的30章的17到21節；在神的描述中，甚至沒有說洗濯盆要有多大，只知道這盆還要有盆座，可以方便人拿盆出去換了水以後再放下來；但是在本章中對於盆和盆座有一個特別的記載，那就是做盆與座所使用的銅，是從在會幕前伺候的婦人，從她們的鏡子（以往的鏡子為銅鏡）融化以後所製作的。

這些銅鏡可不是什麼尋常之物，我們知道愛美是女人的天性，而銅鏡更是當時的女人在追求美麗的路上的重要投資；不僅僅是以銅鑄造是珍貴的，要超過今日的玻璃製的鏡子甚多，鑄成之後的打磨更是很花工夫，它們磨得越細越是能夠將鏡像完美的呈現，所以老鏡子（更多的擦拭）會比新鏡子更加美好；這些婦女捨得將自己心愛的鏡子獻上，只求在神的聖所和敬拜的事工上有份，她們的心實在是可佩的。

聖所帳幕也有院子，神也吩咐摩西那院子該有多大，院子的四周要有圍牆，圍牆也是帳幕，用細麻的帷子做成，這個院子有一百肘長，五十肘寬，神所吩咐摩西的話語也是被記載在27章，不論是帷子的大小，柱子要多少根，甚至是柱子的座和拉繩子的橛子所要使用的材料，一切都是按照神所吩咐的話去做的。

這裡還記載下來、建造聖所所使用的金銀是從哪裡來的，金是29他連得，一個他連得是三千舍克勒，那就是約莫34公斤，所以29他連得那是差不多有一千公斤的金子，這些金子就是人所獻上的禮物。可見以色列人是認真且踴躍的獻上許多有價值的禮物。

而銀呢，所需要的銀子也很多，聖所的柱子和豎板所用的座子都是用夠重的銀所做的，那要用許多的銀，所以銀是向百姓所收取的贖價銀；在本書27章11-16節當中、神是向摩西吩咐要百姓獻上生命的的贖價，每人是半個舍克勒；按照以色列所數點過的人數，二十歲以上的共是六十萬零三千多人，他們也就收了30萬一千七百七十五舍克勒，30萬舍克勒就是一百他連得。

一百他連得就是用來鑄造聖所的各種座，有豎板和柱子都要用銀質的柱，共有一百個座，也就是每個帶卯的座是一他連得（34公斤），剩下的銀又用於柱子上的鉤子和杆子。這些都是由百姓所收的贖價銀所來的，是按照人口收來的，富有的人不可以多出，貧窮的人也不可以少出。

而所用的銅也不少，聖所院子所用的座就是銅做的，它們拉繩索的橛子也是銅製的；這裡說：所用的銅共有七十他連得並兩千四百舍克勒，這些都是以色列民所獻上的禮物，那也是許多的禮物，聖所及其中所用的一切器具，就是用這些給建造出來的。

祭司的穿戴配件（出39） 

出埃及記39章：1 比撒列用藍色、紫色、朱紅色線做精緻的衣服，在聖所用以供職，又為亞倫做聖衣，是照耶和華所吩咐摩西的。2 他用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做以弗得。 3 把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。 4 又為以弗得做兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。 5 其上巧工織的帶子和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做的，是照耶和華所吩咐摩西的。

6 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字雕刻， 7 將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石，是照耶和華所吩咐摩西的。

8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一樣的做法，用金線與藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做的。 9 胸牌是四方的，疊為兩層，這兩層長一虎口，寬一虎口， 10 上面鑲著寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉， 11 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石， 12 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶， 13 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都鑲在金槽中。 14 這些寶石都是按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。 15 在胸牌上，用精金擰成如繩子的鏈子。 16 又做兩個金槽和兩個金環，安在胸牌的兩頭。 17 把那兩條擰成的金鏈子穿過胸牌兩頭的環子， 18 又把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。 19 做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。 20 又做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。 21 用一條藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫，是照耶和華所吩咐摩西的。

22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 24 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做石榴。 25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間： 26 一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。

27 他用織成的細麻布為亞倫和他的兒子做內袍， 28 並用細麻布做冠冕和華美的裹頭巾，用撚的細麻布做褲子， 29 又用藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。

30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著：歸耶和華為聖。 31 又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。

32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 33 他們送到摩西那裡，帳幕和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 34 染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋和遮掩櫃的幔子， 35 法櫃和櫃的槓並施恩座， 36 桌子和桌子的一切器具並陳設餅， 37 精金的燈臺和擺列的燈盞與燈臺的一切器具並點燈的油， 38 金壇，膏油，馨香的香料，會幕的門簾， 39 銅壇和壇上的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 40 院子的帷子和柱子，並帶卯的座，院子的門簾、繩子、橛子，並帳幕和會幕中一切使用的器具， 41 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。 42 這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。 43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。

聖所建設已近尾聲，會幕的硬體建設已經齊備，但是有了硬體之後還要軟體，會幕裡面也需要有人來服事，所需要的人就是祭司，那麼祭司也要穿著特別的服裝，在第39章，所講的就是這些服裝與裝飾或者是掛件是應該要怎麼製作的。

在和合本的第一節又提到是比撒列來製作，那麼在前章以及本章中的「他」字都應該是指著他囉，破案了嗎？可惜的是我只有在和合本上看到第一節用比撒列的名字，在英文和原文，以及中文新譯本當中都是使用多數的他們，是根本沒有比撒利的名字，我不曉得為什麼和合本要如此翻譯。因此，我還是認為前後章中所用的「他」字，只是以色列人民的代表，可以是摩西，也可以是以撒列。

那麼，建設完了會幕的硬體之後，以色列人也同樣的要做出在聖所內服事的人員的衣物和配件，這些事神都已經啟示給摩西了，記載在本書的28章當中；在那裡神是說要為亞倫及他的兒子們拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪做聖衣，神是按照他們的名字來稱呼他們的。

在28章當中、神只說要用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得；而在這裡，則記載了比撒利是如何的製造金線，這金線又是如何的穿在以弗得之上的；這裡所講的以弗得就是祭司在外袍之外所套上的一件像戰術背心那樣的外罩。

原來，這裡所說的金線並不是說是金色的線，而是真正的金線；經文上說，匠人們是先將金子錘成極薄的金箔，再從其上剪出金線來，然後再混合其它的線來編織在以弗得之上，這樣的製作方式使得以弗得成了含金量很高的罩衣，也能有很好的保護祭司免於電流、靜電或是某些輻射。

以弗得的肩帶上還鑲嵌了兩塊刻有以色列十二個兒子名字的紅寶石，作為以色列人的紀念石。這些都是按照耶和華神吩咐摩西的規定所製作的，詳細的規定是記載在28章，那這裡的經文也就不再贅述一遍了，我們只要知道，不論是以佛德，是胸牌，是內袍，是外袍，是頭上戴的金牌，這些都是按神所吩咐摩西的來製造的。

參與製造的不僅僅是比撒列和亞何利亞伯，除他們之外，還有一眾以色列人；他們按照摩西所吩咐他們的去做了，而摩西是按照神所吩咐的來轉達的，他們小心翼翼的，一字一句都要按照神所說的話來推敲，來製作，不像我們讀聖經那麼快，就一遍讀過去了，他們是小心翼翼的來進行，唯恐有理解錯誤的。

因此他們做完了一切，就交給摩西來檢視，就是讓摩西來檢查；從會幕的本身，裡面用的一切設備如桌子，香爐，燔祭壇等等以及它們所需用的用具等等，所需用的香與燈油，還有人員所需要配戴的衣物，這裡說「耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。」

按神的囑咐設立會幕（出40:1） 

出埃及記40章：1 耶和華曉諭摩西說： 2 「正月初一日，你要立起帳幕， 3 把法櫃安放在裡面，用幔子將櫃遮掩。 4 把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。 5 把燒香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。 6 把燔祭壇安在帳幕門前。 7 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。 8 又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。 9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。 10 又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。 11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。 12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 13 要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分。 14 又要使他兒子來，給他們穿上內袍。 15 怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」 16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。

17 第二年正月初一日，帳幕就立起來。 18 摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子， 19 在帳幕以上搭罩篷，把罩篷的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。 20 又把法版放在櫃裡，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。 21 把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。 22 又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外， 23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。 24 又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對， 25 在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。 26 把金壇安在會幕內的幔子前， 27 在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。 28 又掛上帳幕的門簾。 29 在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。 30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。 31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裡洗手洗腳。 32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 33 在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。

34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。 35 摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。 36 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往； 37 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 38 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上，都是這樣。

出埃及記在第40章就要終結了，之前的創世紀是以約瑟的死亡為結尾，讓人讀了以後忍不住要再讀下一部書，也就是本書的出埃及記；終於我們在這裡要看到聖會幕要被設立起來了，這是出埃及記比較讓人滿意的結局，我們就來看看這裡是怎麼樣有一個圓滿的結束。

我們在前面看到出埃及記花了許多的章節來描述聖所和會幕的各部件 是如何的被建造起來的，如今部件都有了，所需要的就是將它們給搭建起來；這個日子也是耶和華所定立的，是在正月的初一日；這也就是以色列人出埃及的一週年紀念日。

以色列人的正月是亞筆月、又稱為尼散月，也就是我們的農曆七月，是因為紀念以色列人離開埃及的日子而更改的，也就是逾越節所在的那一個月，神要以色列人在正月的初一，要將聖所會幕給架設起來，把法櫃，桌子和燈臺等物件都給搭 建設立起來。

聖所的各個部件的建造可能要花費許多的時間來建造製作，但是搭建起來卻只需要很短的時間，因為這聖所的設計就是要可以便於拆裝，所以以色列的百姓可以隨時跟著神的雲柱起行便起行，而雲柱停下來便可以快速的將聖所搭建起來。

每當以色列人停下來要搭建帳幕時，他們先搭建帳幕，帳幕建好了便將法櫃安放在其中，再將隔開聖所與至聖所的幔子給遮搭上，再下來又將放陳設餅的桌子及其擺設物，燈臺及香爐等物件給擺設好，外面的祭壇和洗濯盆也都設立好，這樣子一切就都設立好了。

但是這些硬體設備設立好了並非就是好了，祭司還得用膏油把帳幕和其中的所有的都給膏抹上，祭司還要以洗濯盆中的水來洗身體，手腳；再穿上聖衣，並再予以膏抹，這樣才能分別為聖，這些都是耶和華所吩咐摩西的。

本章中的1至15節就是耶和華吩咐摩西的，而17節到33節就是以色列的百姓與祭司們是如何的照著主的話來行的。第一次的搭建會幕，就是在第二年的正月初一，是按照耶和華吩咐摩西的話所行的，從架立帳幕到祭司的潔淨，再到會幕和壇的四週圍立好院帷、掛上院子的門簾；33節這裡說：這樣，摩西就完了工。

那麼，以色列人與摩西按照神的話，將會幕架設好，物件擺放好，祭司等人照著規舉將聖袍，以弗得和胸牌都穿好、也膏抹了，他們在一切的細節上都按照神的話語作了，那麼接下來呢？這一切是不是以色列的百姓的自娛自樂呢？

當然不是，當聖會幕第一次的啟用，耶和華的雲彩就遮蓋了會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕，到一個程度，連摩西都不能進會幕。這很明顯的是耶和華因著以色列百姓的順服而彰顯他極大的榮耀，此後耶和華的雲彩（雲柱）就帶領著以色列的百姓前行。

日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上，夜間雲中有火（這就是火柱）以色列的眾百姓都可以看得見，神就以這種方式帶領著以色列百姓前行；這就是出埃及記，記載著以色列百姓是如何在神的帶領底下出埃及的。