在後的，將要在前 

想必這句話是很重要的，主耶穌為了使門徒們明白「在後的，將要在前」的道理，先把這話說了一遍，那是被記載在馬太福音19章中的最後一句話；之後在 20章開始處、主還講了一個以葡萄園的工錢來比喻天國獎賞的故事，好讓門徒們明白這個道理；

在講完了這個比喻之後，主還再把這句話「在後的，將要在前」再 講了一遍，好把這件事強調出來、要門徒們明白，也好讓我們這些讀聖經的基督徒們、也能明白這個道理；可惜很多基督徒還是不能真明瞭。

馬太福 音19: 30｢ 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。20:1 因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工， 2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人， 4 就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們也進去了。 

5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為什麼整天在這裡閒站呢？ 7 他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。 8 到了晚上，園主對管事的說：叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。 9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 

10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。 10 他們得了，就埋怨家主說： 11 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？ 12 家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？ 13 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 14 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？ 15 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷在此有：因為被召的人多，選上的人少。）｣

主所講的這個比喻的故事非常直白，就是 說葡萄園的主人招工人，有早上招的、有中午招的、還有下午招的，講定的工錢就都是一錢銀子；但是到了發工錢的時候，那些從早就入園、辛勞一整天的工人看到 自己領的和下午才來的人一樣多、心裡就不平衡；

說實在話、我在讀這個例子的時候、心中也是和早晨的工人一樣、非常的有同理心，心想整日在太陽底下勞苦受熱、那可不是好擔的。

如果說是按照平常的雇工給工價、在這個故事當中固然有某種程度的不公平、但不公平的地方乃是在於葡萄園的主人、以恩典 待那些後來的工人；他對於早上來的工人可以說是信守諾言、一塊錢本來就是當時顧工一天的通常價格，並沒有不公平之處，這就是說恩典就是給工作少的一樣的工 價，是主的主權。

我們都是蒙受恩典的人、而恩典的主權是來自神，祂願意恩待誰就恩待誰、願意憐憫誰就憐憫誰，我們沒有任何權利、也沒有任何裡由去討要恩 典。

主那時眼前的十二個門徒是在耶穌道成肉身之後、可以說是最早跟隨主的，但是這些門徒將來是否就能如主所說的、坐上寶座審判以色列十二支 派的？那可不一定! 那時賣主的猶大也在十二門徒之列；

此外保羅那時也還沒有出現，所以誰會在前、誰會在後也還真不好說，主在這裡就告訴門徒們這個道理。這也是我們在世上事奉 主時、要如何看待別的神的工人，不要認為信主比我們晚，服事比我們少的弟兄姐妹、就會永遠在我們後面，可能我們有的時候要給他們讓道，免的阻擋了他們興起 的事奉都不一定。

如果事奉多的和事奉少的得一樣的工價、會感覺不公平嗎？如果你覺得你的事奉很多、別人的事奉少、最後卻得到一樣的工價會公 平嗎？但若如果你要是這麼想：我們配得和保羅一樣的工價嗎？如果主給我們和保羅一樣多的工價、我想保羅是應該會順服、而不會覺得不公平的。比較起其它主的 工人，生在這個世代的我們最多不過是傍晚和下午的區別；如果中午以前的工人都沒有抱怨、我們還抱怨什麼呢？

我們的一生、和永生比較起來是很 短的時間，一個人就算是在地上、或是晚些或是早些事奉主、和永生比較起都是很小的差別，因此主看重的不是那一點點時間的早或是晚的分別；主所看重的是我們 和祂的距離，看我們到底有多緊的跟隨祂。

再說我們這一生事奉主、從來都不該先問回報是什麼，也不是為了那回報才來跟隨祂；我們跟隨祂乃是因為祂是神、是坐 在寶座上永遠不變的主、是值得我們一生追隨的，感謝讚美主。

主的杯、我們能喝嗎  

話說主在地上服事的道路，從在曠野接受約翰的施洗開始，陸續的收了十二個門徒們，一路上醫病趕鬼、行神蹟、並且教訓人；主也將天國的道一點一滴的教導給門 徒，這些門徒日夜與主相處、接受了那麼多的教導、眼見了那麼多的神蹟發生；他們心中很確定、這不是一個普通人可以做到的；

彼得也受天上來的感動、說出了主 就是基督、是永生神的兒子這樣的話來。所有的門徒，都也相信主救是那彌賽亞，是以色列的救 主；     

傳統的以色列彌賽亞傳說、是說大衛家族之中、將有一人成為彌賽亞，他要率領以色列人打敗入侵的外邦人，將以色列的國復興起來，不但得回神所應許給以色列人 的流奶與蜜之地，並且他要率領以色列人四面爭戰，蕩平四境、將以色列的榮耀推到最高峰。

現在主和門徒們的旅程正面朝耶路撒冷前去、以色列的政治和宗教的中 心、你叫門徒們如何心中不興奮？如何不充滿各種想像？但 . . .讓我們先來看馬太福音20章17～24節的經文    

馬太福音20:17 ｢耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說： 18 看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪， 19 又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。 

20 那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 21 耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。 22 耶穌回答說：你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。 23 耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。 24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。｣      

主這是第二次對門徒們說祂要被釘十字架、第三日復活；上一次這樣說的時候、彼得對主說：「主啊、千萬不可如此」（馬太16章）；這一次主又提這事、門徒們 聽懂了嗎？恐怕還是沒有，經文上說西庇太的兒子、也就是雅各和約翰；

這兩個兒子同他們的母親撒羅米來見耶穌，求他一件事。同樣的經過在馬可福音第十章中只 有提到雅各和約翰、沒有提到他們的母親；可見即使是由母親出面、但這兩個兒子其實也是這樣想的。求的是什麼呢？他們要求在耶穌得國的時候、一個坐在主的左 邊、一個坐在主的右邊。        

可見他們仍然不明白主所說的釘十字架是什麼意思。當主問那兩個門徒：「我所喝的杯、你們能喝嗎？」、而他們回答「能」，更顯示他們不明白。什麼叫做能喝？ 要喝下去沒有事才叫做能喝；喝一杯下去就醉倒了、那就不叫做能喝。

如果有人問：「誰能夠喝毒藥？」那麼一定沒有人可以回答「我能喝」。雖然不能喝、但是主 告訴他倆、主所要喝的這一個苦杯、他倆也必定要喝。果然雅各在十多年後就被西律王手下的刀殺死（使徒行傳12章），約翰也在老年的時候被放逐在拔摩海島 上、終其一生。      

即便是殉道而死，但主寶座左右的兩個座位也不是想坐就坐的。主說那是父所預備的、是為要幫助基督最適合的人/靈所設立的、但經文中沒有明白告訴我們那位子 是誰能坐。這兩個位子到底給誰坐？我們不知道；但主這麼認真的回答這樣一個因無知而提問的問題，這表示那國度和寶座是真實存在、而且是不能隨便給一個答案 對付過去的。   

門徒們還是不明白、剩下的十個人聽說已經有人想要透過走後門的方式、來謀求兩個重要的位子、就惱怒他們弟兄二人。他們所惱怒的恐怕是:”我都還沒來拜託， 你們就先來了”；

我們在地上的事奉有時也是如此，雖然不敢謀求那天上的寶座、但地上有形體的教會、也是有一些位子可坐的。許多人的事奉、心中盼著能夠被’ 人’來認可；能夠給個位子來坐一坐故然很好、最好至少能露個臉都可以；其實這些個軟弱、主都知道、但主對我們要如何來面對此種軟弱、有另一種的盼望、我們 將在下一篇中再提到，感謝讚美主。

誰願為首，就必服事人 

前篇提到主的門徒們因爲雅各和約翰兩兄弟、以及他們的母親撒羅米（西庇太之妻）來見主耶穌，想要走個後門謀兩個高些的職位，被其他人知道了、就甚為惱怒他 們倆。惱怒他倆的原因不是因為他們不明白神的國，或是不體諒神的國；惱怒他倆的原因是這事我們都沒有做，你們兩個年輕後生（彼得和雅各在門徒中算是年輕 的）怎麼可以先走這後門、妄想爬到我們的頭上來呢？

原來人人都打著主意在主耶穌得國之後、得着百倍的賞賜，得着高人一等的榮耀。主在知道這事以後、又有什 麼反應？又是怎麼教訓他們的呢？讓我們繼續來看馬太福音20章、上次講到的經文：

馬太福音20:20｢ 那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 21 耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。 ~

20:24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。 25 耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 27 誰願為首，就必作你們的僕人。 28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。｣

當時主所在的時代，在猶太地甚至整個羅馬帝國裡面、都是君王統治、下面有大臣治理平民；位份是君王高於大臣、大臣又高於平民；平民要受大臣約束管制，大臣 又要被君王約束管制。服事也是從下到上的。但是主告訴門徒們：「誰願意當頭、就必需要做眾人的僕人、是要服事人的。」

這種思想是比較接近我們今日的民主制 度的社會的，是平民用選票選出公僕為大眾服務的。這個不是偶然、而是因為我們今日的社會演進、是受基督教精神兩千年來的影響所致的，這裡面有基督精神的影 子。

主說祂做為人子來、不是要降到地上做王、享受眾人的服事；而是要為了服事人、要為人解決罪的問題；祂是上帝所提供給人的羔羊，是要為眾人流血、作為眾人的 贖罪祭。好像亞伯拉罕要獻以撒為祭的的時候，正要下手的時候，神告訴亞伯拉罕不可、叫他到附近的灌木叢中、尋找一隻角被纏住的公羊，那就是神為亞伯拉罕所 提供的祭品、經由亞伯拉罕的手再獻給上帝。這就是神的方法，祂要的不是祭品、祂要的只是人的順服。

門徒們如果要學習主的榜樣、也要這樣學習主的榜樣，不是要來彼此爭誰為大，好像可以享受人的服事；主告訴我們神僕也要做人的僕人，要能夠服務眾人。到了現 在很多大教會的領袖已經做不到這一點，有很多牧者在出鋒頭的事上、往往可以看到他們跑在最前面、等到了需要真的開始服務人的事情上、他們就交給下面的人、 嚴然一副大老板、大明星的架勢；其實這是非常不合神心意的。

弟兄姊妹們、這實在是一門不容易的功課，不要說當時門徒們不明白、主要和他們一講再講、還用深刻的行動 – 為門徒們洗腳、將這件事刻在他們的心上；到了今天這個教訓被記載在聖經上，很多基督徒一再的讀過了，從講台上聽到過：但當事情真輪到自己身上時，願意居於人上、被人服事的本性又流露出來了。

甚至有的教導別人要去服事人的講員自己，都作不好這一點。願主的教導在我們的心中發芽、生根，願當試驗來到我們身上 時、我們都能活出主的教導，這才是真實的跟隨基督。感謝讚美主。

要我為你們做什麼

有一個問題、我鼓勵大家平時多思想、在人生的每一個階段人可能會有不同的想法。別人也是應當是沒有辦法代你作答，因為唯有你自己才最清楚你自己的情 況、最清楚自己想要什麼。我們的主、耶穌基督當然是知道你的情況、但是主也是要叫你自己回答這個問題，因為祂也要看看你自己到底有沒有準備好。有一天、在 耶利哥城的外面的道路旁邊，有兩個瞎子就被主問到了這個問題。

經文是馬太福音第20章29節「 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！ 31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！ 32 耶穌就站住，叫他們來，說：要我為你們做什麼？ 33 他們說：主啊，要我們的眼睛能看見！ 34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。」

這兩個瞎子、一定是早早聽人家說了、彌賽亞就要經過那個地方，他們不像明眼人可以快速的在人群中移動位置、遠遠的就看到門徒們這一群人、然後追上去；他們 辦不到、所以他們就是必需得採用個笨辦法、在主一定要經過的道路上、早早的在那裡等著。

可能是半天之前就在那裡等著、有人經過就要問是否彌賽亞要經過這 裡。到了主接近的時候、人就突然多了起來、因為正有極多的人正在跟隨著主。

這倆個瞎子只知道人群在哪裡、但不知道主在人群中的確切位置、他們只能告聲喊：主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！寄望主能聽見。旁邊的人聽見、還責備他倆 人、叫他們住聲。越是這樣、他們就越發不肯罷休、越發高聲的喊叫。終於、主聽見了他們的喊叫、停了下來，把他們倆招來跟前、問了他倆一個最重要的問題： 「要我為你們做什麼？」

也許有人會想：主啊、這不是很明顯嗎，這是倆個瞎子啊，他們當然是想要看見啊！何必多此一問？但是主是一定要問的、而且有時答案也可能是出乎你我的預料之 外。當以利亞要被接到天上去以前、問以利沙要什麼，以利沙的回答就出乎以利亞的意料之外：「我要感動你的靈、加倍的臨到我。」所以我們的主也不預先限定那 倆個瞎子要的是什麼。

最終這倆個瞎子求主要能看見，感謝讚美主、他們沒有只向主求要一筆錢。當雅各和約翰要求坐在主寶座的左右時，主沒有應允；但主聽到這倆個人要能看見時，祂 就允了他們，他們也立時可以看見了。看看他們、再想想我們自己，我們每天在導告中所求的是什麼呢？我們是否真的、真心的求我們所說的禱告詞當中所要求的 呢？還是我們只是習慣了每天得過且過的禱告呢？

我常聽見有人在禱告中求：願意一生走在主的道路中，但是第二天那人又回到世界之中、作自己的生意去了；要不然就是禱告將家庭和事業交到神的手中，過倆天家 庭和事業的情況不如預期，就又用其它的禱告要給主下「指導棋」了。

或是有些基督徒一天到晚都是為各種雞毛蒜皮的小祝福而禱告，要這個要那個的；卻很少對主 發出一個能反應自己一生真正想要的是什麼。如果有一天主真的開口問你：「你要什麼？」如果真有那麼一天、那麼你要如何的回答主呢？你想好了沒有？

你是會求一生走在主的道路上、一生為主所用？那當主真的答允你、要你放下一切、去為主傳道時、你又是會如何反應呢？或是你只是願意平安過一生，看著小孩長 大成人、接著再為他們操心。

希望主到時候、能夠再來過問你一次、「你想要什麼？」；可是我想許多事、一生也許只有一次的機會，錯過了就不再來。我想這個問 題是每一個基督徒都應該好好思考的。

耶穌騎驢駒 

在四部福音書中共同記載了一件重要的小事，那就是主耶穌在在地上服事的最後一年的逾越節前、祂要進入聖城耶路撒冷。我們的主行事一向低調、同時也沒 有架子、非常隨和。在吃的和穿的方面都不講究、有好吃的就吃、沒有東西吃也無所謂。

平常主一般到任何地方、都是和門徒們一起、用雙腳走著去；但是這一次進 耶路撒冷、主顯然是特別有所安排的，還預先作準備、這是怎麼一回事呢，讓我們先看經文： 

馬太福音 20章 「1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。 2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。 3 若有人對你們說什麼，你們就說：主要用他。那人必立時讓你們牽來。 4 這事成就是要應驗先知的話，說： 5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。 

6 門徒就照耶穌所吩咐的去行， 7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。 9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」

我們 的主為了要應驗先知的話、還特別打發兩個門徒去牽一對驢駒；要牽之前、主只預備了一句話給門徒、要他們告訴驢駒的主人，就說：「主要用他」。這件事告訴了 我們、主不但對世間的萬物都有權柄使用；並且主對於祂所要成就的事、都自有神奇的安排，不僅可以透過順服神的先知給予啟示、甚至對一個養著驢駒的平凡人 家、主也可以用他們。至於是怎麼樣的安排、聖經沒有說、我們也不會知道。

主想要成就的先知預言，那一段話引自撒迦利亞書9章。它出現 於撒迦利亞的預言，「耶和華的默示，應驗在哈得拉地大馬色」的那一部分。9章9節就是提到「錫安的民啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的民啊！應當歡呼。看啦！ 你的王來到這裡！他是公義的。並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」

先知撒迦利亞預言一位受膏然又謙和的王要騎著驢進入耶路撒冷、得享榮 耀；但是先知也同樣在後面的11，12章預言這個王要失敗、被棄絕。

所以在當時的猶太人文士、對於撒迦利亞的這一段預言是否指著那將 要來的彌賽亞、其實在當時還有爭議。若那是彌賽亞騎著驢進耶路撒冷、那後來怎麼會是失敗的？受苦的？猶太人因為不信耶穌就是彌賽亞、到今天還沒有搞清楚； 但是我們今日知道先知的預言就是指著耶穌基督說的、那我們也就明白了主進城來、是要來受刑和受死的。這也就應驗了先知的話。

這一天是 一週當中的第一日、因為民眾們很多將衣服鋪在地上、也有人將棕櫚樹枝砍下來鋪在地上，（猶太人在節日慣用果子、棕樹枝以及柳條來作為節日的裝飾，見利未記 23:40）所以日後的這個主日又叫作棕櫚樹枝主日、以為紀念主的如此進城。

還有民眾在一旁高呼「和散那、和散那！」，那意思就是拯救者的意思。但這些高 呼”和散那、拯救者”的民眾之中，保不齊在日後就有人又在那高喊「釘他十字架、釘他十字架！」。

群眾是盲目的、信的時候可能是盲從的 信，聽人說那是救主經過、就高聲呼喊和散那。後來聽人說那個人可能是褻瀆神、就一起起鬨要殺死他；他們這些人大多數都沒有聽過耶穌講一篇道；也沒有觀察過 這個人的言行舉止，就憑人言決定信與不信。 

我們不要看到這裡就覺得是猶太人是盲從、是一窩峰；其實猶太人是有智慧的民族，但是一個人可能很聰明，一成為群眾、智商就降低了。

今 天很多基督徒也是一樣，當然我們不用討論信不信主耶穌；但是今天很多基督徒只要聽說某個牧者有恩膏就一窩蜂追求，他說什麼都當作是真理，不會自己好好的想 一想，有的時後就被拉離了真道而不自知；那不也就是這個樣子嗎？

願主幫助我們、在真理之前要謙卑接受真理、也不受人影響偏離真正的道路；緊緊追尋那生命的 源泉，感謝讚美主。

主潔淨聖殿

我們常常講到主是溫柔謙卑、祂才剛剛騎驢駒進入耶路撒冷，而不是像其他統治者般騎著高頭大馬、或是乘著戰車而來。祂不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽 見他的聲音（馬太12:19）。

但我要一再的告訴你們：和人所講的溫柔與謙卑不一樣、我們的主不是在人性品德裡面的溫柔謙卑；我們的主是在真理裡面的溫柔 謙卑。很多人不明白這當中的不同之處、要問這究竟有什麼分別、在下面我們就有一個很好的例子來說明。這件事在四部福音書裡面都有被記載到，可見它的重要 性。讓我先來看馬太福音中的經文。

馬太福音第21章10節: 「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：這是誰？ 11 眾人說：這是加利利拿撒勒的先知耶穌。 12 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子； 13 對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」

我們的主雖然是溫溫柔柔、低調的騎著驢駒子進入聖城耶路撒冷，但是因為以色列人期盼彌賽亞的到來太久了，所以可以想見那時必定人人相互走告，大家都來到街 道旁來歡迎那救主的來到。

人人都在討論這件事、說他是拿撒勒的先知耶穌，並有個期盼他會自己宣布彌賽亞的時代來到，將以色列從外邦人手中解救出來。所以人 人夾道歡迎祂、並有很多人跟著看祂要作什麼。

接下去、主就進了神的殿，看到了一些作生意的人，心中以錢是為最重要，並不真敬畏上帝，他們勾結祭司，對百姓自帶的祭牲挑三揀四，要他們花錢去換”無缺陷”的祭牲再來獻祭，用這種方式做生意、那不就是賊嗎?這樣做生意的地方不就是賊窩嗎? 

主就做了一件在人眼中不是那麼溫柔謙卑的事。耶路撒冷是一個不大的城，可能比一般的臺灣小鎮子都還要小、所以想必還有很多人從進了城門之後就跟著祂。這麼 多人跟著祂、他卻在眾人面前表現的似乎有些失態，和祂平常的言行有很大的不同；在約翰福音當中說祂拿著繩子作的鞭子，趕出牛羊、這裡又說祂趕出殿裡做買賣 的人。有些人說耶穌大發雷霆、那些人因為害怕所以被趕了出去。但是實情卻絕非是如此、我們看看主是怎樣顯現祂的”怒氣”。

經文上很仔細的記載祂「推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」，而且在三卷福音書上有仔細的記載主是如何作的、都是這樣寫的。那為何不也推倒賣鴿 子之人的桌子呢？或是直接寫”祂推倒他們的桌椅”，那不是簡單些？ 那是因為鴿子還擺在桌上的籠子裡啊。

主是生命的主，但是也不想無端端的傷害性命、才如此做的。放銀錢的桌子倒了、只不過是銀錢掉到地上而已，也不會傷害到 任何動物，經文上也沒說到祂傷害了任何人。

所以我看主根本就沒有大發雷霆、祂只是阻止那些人在殿中作生意罷了，在祂的身上依然是看得到溫柔和節制；主是根 據義來趕走那些人，而那些作買賣的人之所以被趕了出去、只不過是因為祂看起來就像是有從神而來的權柄的人、再加上身後又跟了幾百號人促踴著。主就是光憑那 勢頭就足以把那些作生意的人都趕了去。

主還對那些人說（馬可福音用”教導”兩字）：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了」從這裡又可以證明主不是在發脾氣，祂是在用行為 和話語在教訓人：聖殿是敬拜和禱告的地方、應該是要分別為聖、不是個可以作生意的地方。這經文原是出自耶利米書 7:11 「這稱為我名下的殿、在你們眼中豈可看为贼窝呢？」此外在瑪拉基書一章中也講到祭司們是如何在祭壇上渺視神，將瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物獻上給神。

今天我們雖然不再有一個聖殿的建築物、但有些教會也已經嚴然成為賊窩了。那些在教會裡辦理理財講座、保健(品)班、教育訓練講座（非神工人訓練、而是其它 技能），表面上狀似服務弟兄姊妹、給大家方便；但是其實和買賣兌換祭物又有什麼差別？

除非你用的場地是和別人分租的、否則教會應該就只是教會，不要再夾帶 什麼俱樂部或者是團體的功能。教會和我們的心一樣都需要潔淨、那樣才能贏得我們主的心。教會想要長大、強壯不能靠別的方法、唯有得到主的心才能得到主的祝 福。

文士羨慕又嫉妒耶穌 

我們的主來到了耶路撒冷的聖殿。祂趕出在殿中作生意的人，申張了神的主權；又醫治瞎子和瘸子，即使人不能看見神的主權，但是一下子醫治好瞎子和瘸 子、是人可以做到的嗎？還是不折不扣神的作為？

在聖殿中做生意的人被趕出去了，還有很多一般民眾以及法利賽人以及文士在其中；但是一般民眾和法利賽人以及 文士卻顯然的對這些事情有兩種不同的看法。

經文是在馬太福音21章14節：「 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。 15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒， 16 對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？ 17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。」

耶穌行了不可否認的神蹟，還是當著法利賽人以及文士的面、在聖殿裡面行的。他們敢不敢再說這 是藉著鬼行的？不敢! 鬼怎麼可能會在聖殿中做這些事呢？於是民眾們看到了這些事很興奮、小孩子在殿裡喊著讚美著主，他們都知道那神蹟真的是從神而來的，他們的神並沒有忘記他 們。但是祭司長和文士在這個時候卻異常冷靜。

他們沒有為目睹以往只在經上讀到、卻好幾輩人從未親眼見到過的真正神蹟而高興；反而是因為小孩子在喊叫、「 和散那歸於大衛的子孫」、而在生氣。怎麼會這樣？一輩子事奉神、卻沒有見過神、還在等待彌賽亞降臨的人、好不容易見到了，卻在計較小孩子的讚美聲？還惱怒？

主就用詩篇 8:2 「 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」的其中的話與來回答他們。這樣就使他們無話可說、主救離開他們、讓他們好好的 想一想、主就回到住宿地伯大尼去、等到第二天再回來。沒想到第二天、祭司長和猶太的長老又來找耶穌的毛病。

馬太福音 21章23節 ：「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？ 24 耶穌回答說：我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。 25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必對我們說：這樣，你們為什麼不信他呢？ 26 若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。 27 於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」

他 們前一天才看過耶穌行神蹟、還來問祂是憑什麼權柄來做這些事，這是故意想來找耶穌話語中的毛病。主看穿他們的意圖、就反問他們對權柄的看法；這樣一被問、 他們還要彼此商量才好回答主。這是因為他們自己的心理有詭詐，所以會以己度人、認為耶穌也會抓他們的話柄、所以不敢回答主的反問。

他們是事奉神的、但是當 真的遇見天上來的、卻又不甘心低身來事奉主；為什麼？因為以前事奉的是天上的神、而天上的神不會管他們、不會拿走人所奉獻的財物。現在天上的代表來到眼前、他們就不一定能過上以前的日子了，所以他們不情願，就想要對付本來應該是他們的主。我們在後面會講到葡萄園內例子、就是如此。

法利賽人 今天是不存在了，但是現在很多新利未人卻有法利賽人的靈在身上。誰是新利未人、那就是牧師和傳道人等；他們之中有很多很重視自己的羊，雖然不敢說他們會和 主搶羊；但是有主的僕人、很有恩賜的新牧人出現時，他們會將自己的羊看得緊緊的，很怕羊被搶走；因此就對其他主的僕人有敵意。

如果對方沒有恩賜就還比較 好；但如果對方的恩賜告過自己甚多、他們不是為主歡喜快樂、因為主可以得到這樣有恩賜的僕人；他們反而會特別想去阻擋神使用新的僕人。真是可卑、讓我們為 他們禱告、我們也要知道不管顧工如何阻攔、神的僕人終將興起、阿門。

無果的無花果樹

主耶穌在節期的幾天之內、因城內無地方可住而需往返聖殿和伯大尼的住處之間；在聖殿中和法律賽人言詞交鋒，在路途上對一棵無花果樹也行了神蹟，馬太 在這幾段記載當中又記載了這一件神蹟。在表面上看起來好像這只是正好因為時間上連續的關係，但卻不僅僅是如此。

很多人只看到這是主在藉這無花果樹在顯神 跡、並且在告訴我們只要有信心就可以得行大能。但是又有人不能明瞭主為什麼就是因為找不著果子吃、然後就這麼樣弄死一顆還枝葉茂盛的果樹？讓我們先看經 文：

馬太福音「20:17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。 18 早晨回城的時候，他餓了， 19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了。 

20 門徒看見了，便希奇說：無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？ 21 耶穌回答說：我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：你挪開此地，投在海裡！也必成就。 22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」

這件事是發生在聖殿中的祭司長和文士不能因主所行的認出他是誰、卻阻止小孩子對他歡呼之後的第 二天早晨。主在返回聖殿的路上、看到那棵沒結果子的無花果樹、找不著果子、就咒咀那樹說：「今後你永不結果子」。

原來無花果樹的結果期非常的長，在加州的 無花果樹從春天開始樹枝段就會長出綠色的小球、那其實就是它的花球；小球的末段一個小孔、內中是空心的、裡面有雌蕊和雄蕊、那就是它的隱花。當這球花在夏 天授粉了之後就會開始陸續膨脹而且轉成紫紅色，從七月一直到十月都會有球轉成紫色而成熟，味道非常好吃。

說一棵無花果樹長不出果子、那就是 說它不但沒有熟的果子、連綠色的小球都沒有。那就是連結果的希望都沒有。主是指法利賽人身為事奉神的僕人、但卻一點都沒有助人信主、結不出果子來。馬可福 音第十一章講此樹從被咒咀到枯乾是在兩天的時間內、是連根都枯乾了；馬太卻更加強效果的寫：立刻就枯乾了。

不論是兩天或是立刻、神的僕人就當為主結果子。 不管是領人歸主或者是助人更識神的道、作為器皿一定要有器皿的功用，否則主輕則修剪，如約翰福音15:2：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子 的，他就修理乾淨，使枝子結果更多。」

如果修剪無用、還是結不出果子出來、那麼重則砍去，如路加福音13章6節。「於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。7 就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！ 8 管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 9 以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」

好在我們的主並不是不給僕人機會的主， 祂一定是先修剪，或翻土、或施肥；如果最後還是長不出果子出來，主便不再給機會、那就砍了吧，何必白佔地土？

要知道教會或是神僕的每一個機會或是位份都是 寶貴的。主要興起一個僕人從培養教育、到能用都要很久；主當然珍惜。但若神的僕人佔著機會或位份卻不能好好的為主作事，作主的好牧人；那麼這位份和機會就 要讓給別人、不再給你。

這就是主藉這兩個不同的無花果樹的事件和比喻、要傳達給後世所有蒙主恩的僕人，要珍惜現有的位份和機會。不然在人眼 中、再偉大的神僕、再偉大的事工，人看起來好像山那樣大的、跨國聯鎖的大教會、主都會管教；管教了之後依然無效，主都可以將之連根拔起、投在海裡、那就再 也沒有機會了。切記切記，警醒警醒。

 違背神心意的僕人

祭司長與長老們質疑了耶穌的權柄之後、主耶穌和他們言詞交過鋒了之後、接下來就很難得的、主連續用了三個比喻來說明、為何猷太人當時的祭司是背逆的；也透露出為何恩典要臨到原來不配得的罪人和外邦人。這三個比喻是連續的和漸進展開的；其中的兩個比喻在二十一章，另外一個在二十二章的開頭；

雖然看起來好像是三 個分別的比喻，但是卻都又是可以和歷史驗證的準確預言，在這裡面將神要做事的計劃完全顯露了出來。在二十一章的這兩個比喻都很簡單、讓我們先來看看這兩個 例子。

在馬太福音21: 28節，主說： 「又說：一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去做工。 29 他回答說：我不去，以後自己懊悔，就去了。 30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。 31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。 32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

主在這裡所說的大兒子就是原來不遵從神誡命的人、比如說是罪人、娼妓和稅吏；但後來聽到主的開路使者施洗約翰呼召就懊悔了，還是遵了神的心意就悔改了。那小兒子就是表面順命、事奉主的祭司和文士，但是那事奉只在表面上、心裡並沒有真心的遵守的神命令，而是只求敷衍過關。

主接著又說了另一個層次更深的比喻：「21:33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。 35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。 36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。 

37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：他們必尊敬我的兒子。 38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！ 39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。 40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？ 41 他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」

那葡萄園就是以色列國、座落於流奶與蜜之地，有聖殿有各種城池、還有逃城等，是按照神的指示所設立的。交給了利未人、亞倫的後裔作為祭司來帶領以色列人來 事奉神。但是時間久了、他們似乎是忘了自己其實並非主人、好像將這些祭祀的事工視作是自己的產業。

當神差派工人來、他們竟然將神的僕人打了、殺了、耶路撒 冷成了流先知血的地方。主並預言他們將還要殺害那奉差而來的神兒子、欲將整個事奉獻祭變成他們可以世襲繼承的產業。

那神會怎麼做呢？我們的主繼續預言，祂說神會下手除滅那些惡人，並將園子租給按時間交果子的園戶。果然在主昇天之後的四十年、羅馬將軍提多率大軍將耶路撒 冷團團圍住、除了信了主的預言事先逃出城的基督徒之外，之後沒讓一個人活著逃出耶路撒冷，最後聖殿也被焚、拆毀；

從此猶太教不再有祭祀；信仰也從猶太教的 聖殿轉到基督教的教會，這完全的應驗了主的比喻。我想當初的祭司是有心要殺死耶穌、但他們怎麼樣也沒想到主的預言會完全應驗。

今天的教會、特別是華人的教會、很多教會的產業的產業被視為了主任牧師的私產。他們把持教會、不歡迎神所差遣來的、更有恩賜的新牧人。他們寧願趕走遵行神 心意的新牧人、也務必要讓教會完全在自己的控制底下。

對於這種牧人、我要告訴他們、神對待工人的態度和原則都是一致的。神昔日除去背逆神僕的例子還在那 裡、有什麼讓你們覺得可以逃避那將要來臨的管教呢？

馬太福音「21:42耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 43 所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。 45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。 46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」

21章的最後一小段話就是主自己要來管教違背神心意的神僕，還有22章的第三個例子也都還沒講。但我們已經可以知道：我們的主太偉大了，可以用這樣簡單的 例子、這麼準確的將父的心意以及將那將要來到之事都顯露出來了。這是何等的偉大；所有的神僕更要牢記這些教訓、必要結神所要的果子，感謝讚美主。

22.1 王召我們入宴席

在前面21章時我們說到、主連續用了三個漸進的比喻來說明並預言神的子民是如何背逆且要被嚴厲的管教；在21章中我們已經講了兩個比喻，現在我們要講22 章的第三個比喻，這是個很重要的比喻及預言，尤其是對我們原來不是選民的外邦人信徒來講，這個比喻說明了我們是如何蒙召得恩典的，是如何得到原來不配得的 恩典。           

馬太福音22:1 ｢耶穌又用比喻對他們說： 2 天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席， 3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。 4 王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。 5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去； 6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。 

7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。 8 於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。｣   

主告訴我們原來這是一件多美好的事。那是一個宴席、是王的宴席啊，王已經富有全世界，這個宴席是不用花錢去吃的，不像我們民間的婚宴還得送上份子錢，去幾 個人要包上多少錢的紅色。

而且這個宴席市多麼豐美啊，王已經宰了牛和肥畜、而且各樣都齊備了、不用操心；這在今日聽起來可能並不算什麼，但在第一世紀的當 時那可是一個豐盛全備的宴席才有的事。並且這個宴席是在王宮之中，平常能到那裡去看一看都是一見不可多得的殊榮。 

什麼是這個豐盛的宴席呢？這裡雖然沒有說，我們從聖經其他的教導知道、那就是指人是不再需要遵守律法的條文了；但那並不是說人就可以胡亂犯罪了、而是說我 們只須要遵守律法的精神就可以了；

律法從前是刻在石板上，但如今是刻在人的心板上，並且神可以不計較我們以前過往的過犯、這個對我們來說真是很大的釋放； 這麼美好的恩典、要白白給前約所約定的選民，而選民卻不接受。  

當王派遣僕人去邀人來參加這樣豐盛的宴席，有的人忙於自己的事、不理會神的召喚；還有的人甚至對神的使者橫加侮辱甚至殺害。這樣的事情、王能無視嗎？王能 無視自己釋出的善意、遭到這些忘恩負義的人污衊和踐踏嗎？

選民之前世世代代受到神的恩惠還不夠多嗎？現在卻殺害神派去施恩的僕人、甚至愛子；無怪乎王要大 怒、要發兵除滅那些兇手，並燒毀他們的城；這也正是猷太人祭司和耶路撒冷城後來所遭的下場。  

這就是此後恩典要開始流向原本不相干的外邦人的緣由，那就是因為選民不配這個恩典、我們今天蒙召、實在是莫大的恩典、因為這恩典本來不是為我們所預備的， 我們是白白的撿到那原本為他人準備、白白而來的恩典。

這呼召是沒有條件的，比喻中說是不論善惡都召了來。我們今日蒙著也正是這個情況，並不是我們的行為比 別人好，只要你願意相信，你都可以信、一直到那席上坐滿了客為止。         

席上坐滿了客是什麼意思呢？那就是說外邦人的人數是有預定的，保羅說知道有外邦人的人數滿足的時候；主耶穌也說他回天上去是要為我們預備地方，可見這允許 的人數雖然是很多，但是仍然是有限量的、只是在地上沒有人知道那數目；當所召的人數滿足的時候，也就是啟示錄中所說的末日來到的時候了。

我們現在正身處在 末期，末日什麼時候來到沒有人知道，所以我們要努力的傳福音，也許現在所剩下的位子已經並不多了。所以我們要努力的傳福音給我們身邊的人，爭取他們在最後 的數目滿足之前被召。

蒙召要相配 

我們都是怎麼蒙召的呢？回想看看，有沒有人是有一天突然覺得自己的人生過的不對、覺得人生應該要更有意義，所以是出發去尋找人生命的意義，前方的道路，靈 魂的歸宿？找著、找著就找到教會了，看著、聽著就發現這才是真理、是我們靈魂的出路；有人是這樣認識主的嗎？

我不是、我所知道的人裡面也沒有這樣子的；我 們都是被人拉著，或者是被人騙去教會的。不知不覺間就受到了感召、不知不覺間就找到了信仰了。這就正如經文中所說的，好像在路口就被人塞了一張邀請函，低 頭一看原來是王所辦的免費大宴；讓我們再看一次經文。 

馬太福音22:8:「 於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的， 12 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 14 因為被召的人多，選上的人少。」  

如果今天有人幫你搞到一張國宴的邀請函，地點是在六星級飯店中最大的宴會廳，有很多政府要人出席，還有國際友人參加、那你會怎麼做？是我的話就會上網看 看、其他人去出席國宴都穿些什麼啊。

然後看看自己衣櫥裡有沒有可以穿著去出席的衣服，沒有的話可能還要破費去買一套啊，至少要買雙新的皮鞋，總不能穿著藍 白拖就去出席國宴吧！這就是出席重要宴會應該有的態度。   

我們今天在主內受到邀請去參加羔羊的婚宴、這宴會是在天上、我們到那一天復活之後也就是赴宴的那一天。你會擔心到時候我們所穿的是怎樣的衣服嗎？現在衣櫥 裡的衣服明顯的是帶不上去的了。

我告訴你們、我們會穿光明潔白的細麻衣、那是天上的禮服。什麼是這光明潔白的細麻衣？在啟示錄19章第7-8節告訴我們： 「7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了， 8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」那是赴羔羊婚宴必需穿的禮服。 

在主所講的這個王的宴席的比喻當中，王在宴會還沒有開始以前、先進來看賓客；看到那沒穿禮服就進來的賓客、就叫人把他抓起來、捆起手腳、丟在外面的黑暗 中。這個就是受到邀約卻行不出義來的人、那是得不著去參加羔羊的婚宴的。

看到這個例子、有沒有人會說：「只挑一個出來，感謝主」？ 主就是怕我們誤會、因為如果在一個比喻例子裡說：挑出這個、又挑了那個、又挑了那個、這樣講一百次的話、那就不是一個好例子了。所以主只在最後補上14節 的一句「因為被召的人多，選上的人少。」  

記得我在前幾篇所說過的：主連續的講了三個例子、不僅僅是說明而已，還是預言。現在21章的兩個預言都已經應驗了。祭司們被殺、聖殿被毀、拆的沒有一塊石 頭還留在另一塊上面。現在這個王子的婚宴是一個還沒有發生的預言，你們覺得這會不會發生呢？如果會發生、那「被召的人多、選上的人少」這句話會不會應驗 呢？記得、這是你們信的主自己所說的。  

我知道很多牧師傳道曾告訴你們：受洗就得救了、得救了將來就上天堂。我要請問你：他們所傳的是誰的道呢？是他們自己的道呢，還是耶穌基督的道呢？如果你信 的是耶穌基督的道，你再好好的把這個主自己所說的比喻看幾遍；

我們現在肯定是被召了、也準備想要去赴宴了，但我們會是那少數被選上、可以留下來參加婚宴的 人嗎？還是要到那哀哭切齒的地方呢？願主幫助我們、明暸主你自己的心意，並幫助我們行出相稱的義來，好讓我們能夠在天上參加祢的婚宴，感謝讚美是在你得勝 的名當中。        

22.3 輕看恩典的必失去恩典 

大家都說我們現在所活的世代是恩典世代，聖經已經完整的賜下，我們所居住所在的地區、又有沒有顯著逼迫基督徒的政權，真的我們可以說、我們是生活在恩典當 中。那到底什麼是恩典？相信大多數的基督徒都已經明白了：我們如果努力得來應得的、那叫做工價，我們若是不配得的而得到，那就是恩典。我們今天生活的幸 福、那還真的和我們自己的努力關係並不大，說我們是在恩典當中、那真是一點都不為過。 

但是世人都輕看神的恩典，認為這適合我們居住的氣候、地底下豐富的物藏，地上的植物和走獸都是應當歸我們人類去享用的。所以人類濫墾濫伐，漁獵過當，還嚴 重的污染環境，才短短幾十年就把地球的環境變的亂七八糟的。

光是在過去的一百年之內、人類就把花了幾億年所壘積的石油資源開採的差不多了、變成大量的二氧 化碳，塑膠和其他的污染。而很多的資源竟然花在彼此爭戰，互相殺害上面；整個人類對於神所賜下的普遍恩典就是如此輕看的。

因為世人雖然有眼，但是卻看不遠，雖然有耳，但是卻聽不到，不能明白神在永恆中向我們所懷的心意。所以人就按著自己的意思行事，也不向神感恩，這個就已經 是犯罪了。今天有很多基督徒、在還在作外邦人的時候、因為聽人說了耶穌基督、就簡單的信了。

但是在信了以後，還是和外邦人一樣、心眼沒有打開、不明白神的 心意，那麼這人還是會輕看恩典，不但覺得現在眼下一切的恩典都是我們所當得的、沒有向神真心謝恩；還會覺得自己因為有了基督徒的身份、應該得到更多的特殊 恩典。  

作為基督徒、我們一定要明白神是創造天地偉大的神，我們生命都是由神所賜的，所以我們凡事都要感謝讚美神，明白主權在於神、生命在於神；若我們沒有一顆敬 虔的心，那我們又如何來到主的面前來尊主為大?

不能看到主恩的廣大，那我們又怎麼能夠明白神向我們所懷的，從創世以來的心意。這樣的基督徒、不但是信的胡 裡胡塗、連將來主為何不能認你們都搞不清楚。 

今天很多的教會，講來講去就是新約四福音裡面的故事，使徒行傳裡面的故事；再加上一些生活中的見證、靈恩的見證。這樣教會裡面成長出來的基督徒，很容易的 就認為耶穌就是一位在兩千年前來的、道德很好，能力很大，願意來幫助我們的神；最後祂被釘十字架後再死而復活；是為我們贖罪。

對於很多基督徒來講，這差不 多就是他們信仰的全部。他們的信心就是投射到這樣一位在歷史中的耶穌身上去。無怪乎今天很多基督徒、根本就是在輕看恩典，禱告求來求去就是在求神來成就自 己的事，他們的眼光從來就沒有超過今生，看向永恆中的神。  

馬太福音 22:8 ｢於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。 10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。

11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12 就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 14 因為被召的人多，選上的人少。｣

天上的禮服就是什麼呢？｢就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。｣ (啟示錄19:8)；    神將祂的恩典由猶太人擴及到外邦人，就是要我們能夠來尋求祂；當我們來尋求主的時候，一定要認清救恩的寶貴，要帶著相襯的心、有準備而來；不要以為只是前來為了有白食可吃。 否則那恩典怎樣白白而來，就會怎麼樣白白而去，還要惹動神怒。

 該納的稅就當納

在這個世界上有些人拍馬屁就的目的就是要討些好處，或者想要達到某種目的，讓人放鬆警惕，無警戒的順著我們的引導、講出我們想要的話出來。這是說話的技 巧，我們不但可能碰到過、可能有些人還用過。

我以前在辦公室就看過人對老闆這樣導引過，只是自己拙口笨舌，理工科的思考，只要能將話條理分明的說清楚、就 還算是不錯了。導引人話的藝術還是學不會的。不過看了法利賽人的門徒以及希律黨的人這樣的誘導主耶穌、心想這種技巧若是拿來害人豈不是更不好，還是不學也罷。  

經文是在馬太福音22章15節開始：「當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他， 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？ 

18 耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪，為什麼試探我？ 19 拿一個上稅的錢給我看！他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說：這像和這號是誰的？ 21 他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。 22 他們聽見就希奇，離開他走了。」 

這些人說耶穌是誠實人，誠誠實實的傳神的道，不循情不看人外貌；這些話都是好話，但卻是在試著導引耶穌、不要顧及人情世故、說幾句大實話吧。以色列人應該 是神國的百姓、但卻被外邦人的君王所統治，一方面要將收入的十分之一獻給神，另一方面要對羅馬政權也要繳很重的稅，百姓們都不情願啊，你若是神的僕人、就 出來替神國的百姓說幾句話吧！

這些人是期待著主將神權往王權上衝撞、最好撞個頭破血流；若主耶穌真的說了些什麼，他們定會去拿那話加油添醋的來去密報、藉 羅馬人的手來收拾主耶穌一行人。 

但人在神的面前真是赤露僘開，什麼心思意念都逃不過主的雙眼；主早就看穿了他們的惡意，是打著請問問題的幌子麼前來試探，甚至是陷人入罪；主既然看穿了， 於是就教訓他們，也自然不會上他們的當；但主也覺不會就這樣曲意迎合，或是規避問題；主只能將真理說出來。

主最後說：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給 神」，這句話告訴我們、神也是允許地上有政權的存在，我們基督徒在地上並不是要遺世而獨立的，而是像在靈界和物質界中各有一個國籍的有雙重國籍般、一方面 屬於這個世界；一方面也是屬於神的。  

許多人認為神的標準就是要公義，特別是在實質上要保持公義。但我們若仔細想一想卻知道這並不是一種齊頭式的平等。當我們來到這個世界上時，就有人是生在王 侯將相或是富商家；有的人生在平頭百姓甚至是在奴僕之家。

神之公義是給我們每個人一條靈魂、而靈魂和靈魂是平等的。特別是在初代教會時、有些基督徒家中也 是養有奴隸的，有些地方還有主人和奴僕一起參加聚會的，而使徒們並不是告訴主人們把奴僕放了，而是要奴僕和主人各盡本份。  

保羅在以弗所書6章5節中就這樣說：「你們做僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。 6 不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意， 7 甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。 8 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。 9 你們做主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。」  

神是不偏待人的，有人為主有人為奴也並非神的偏待。財主和拉撒路到底神是更愛誰、我想大家都很清楚、但是神並不以自己的好惡來影響這世間。我們的主是神的愛子，祂來到這世界上，都遵守地上的律法，要盡諸般的義，我們在世上，也就當如此行。

神不是死人的神

在舊約時代的希伯來文士當中，有法利賽人和撒都該人，他們都是拜耶和華神，但在信仰的細節上卻是非常的不同，撒都該人不信天使，不信復活、也不信永生；法 利賽人則都信。

這比之我們今日的福音派和靈恩派還要嚴重。平日兩派人也彼此看不對頭，互相爭辯爭吵、但在要去為難與對付我們的主耶穌的這件事上、卻是不約 而同的齊心合力。在之前就曾來質問過主、這次在耶路撒冷聖殿中自然也不會放過這樣的機會。

馬太福音22: 23 ：「 撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說： 24 夫子，摩西說：人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。 25 從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。 26 第二、第三、直到第七個，都是如此。 27 末後，婦人也死了。 

28 這樣，當復活的時候，他是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過他。 29 耶穌回答說：你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得神的大能。 30 當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 31 論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？ 32 他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。 33 眾人聽見這話，就希奇他的教訓。」

撒都該人來問有關復活的問題、並不是真想知道答案、而是想藉耶穌的口來挑戰復活的概念；他們說：人怎麼可能復活呢？若真有復活的事、那律法所說的倫常秩序 不是全亂了嗎! 他們自以為一定可以將主耶穌問倒，可能之前法利賽人就答不出這個問題來，所以他們也拿這個問題來問耶穌，看祂答得出答不出來。

有的時候，你不問問題，人家不知道你不懂，一開口問了以後，馬上就曝露出你的不懂，撒都該人就是這樣。主說他們不懂聖經，也不曉得神的大能。那真是很大的 當頭棒喝。為什麼主說撒都該人不懂聖經？ 

原來他們的整個無復活的相信之根本、都是因為他們沒能了解聖經；主耶穌只用神的一句話就給他們破解了。真不知有沒有撒都該人在那天就醒悟的？

當耶和華對摩西講這句 ：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」之時，摩西的這三個祖先中，最後的雅各都已經離世四百年了。

照希伯來文的文法應該要用過去式。 英文的文法要比希伯來文簡單，尚有 This was Jacob’s birthplace，用過去式表示 Jacob 以經逝世了；如果改成現在式的 This is Jacob’s birthplace，那麼 Jacob 是還活著。而耶和華神向摩西啟示這句話時，用的就是現在式，如同那三人仍在祂處活著一般。而不是「我曾是你祖先的神。」

神的大能到了末後可以使所有的人都復活，惡人復活受刑罰，義人復活得賞賜，撒都該人卻不明瞭神有如此的大能？神的大能可以使復原過來的人都有如天上的使者 一樣。

神可以將永生賜給信祂的人，撒都該人卻不信。事實上、若是沒有得神的啟示、沒有人能明白。但既然得知神的啟示，我們就該信。神是所有人的神，即使人 死後還要再復活來受審判，這就是基督教的信仰要素之一。所以死不是結束，我們要爭取將來復活後能得獎賞。

主對我主說 

馬太福音22章 「34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。 35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說： 36  夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？ 37 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。 39 其次也相倣，就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」  

律法師來問主：律法中的哪一條誡命是最大的。我們都知道誡命有摩西所頒布的十誡，但你們可能不知道、後來還有摩西在五經中所寫的近六百條的律法。他問題中的 用字「律法」通常是指那六百條的律法，「誡命」當然就是指十誡；

他可能是希望耶穌給他一個在條文之間作比較的答案，例如像是：「除了我以外、你不可有別的 神」 是最重要的。但是主是不受捆綁的，主是通澈明白的，所以沒想到主用兩句話來回答，就這樣的指出了整個誡命的總綱。

主沒有讓法利賽人的律法師們問倒，祂現在反過來問那些聚集的法利賽人，看他們對經文的了解又是多少，祂就問他們為何大衛要稱彌賽亞為主。

「主對我主說」的出處是詩篇一百一十篇，是大衛的詩。這一篇也是重要的彌賽亞詩篇、法利賽人相信那是指著那將要來的彌賽亞所寫的。是耶和華使彌賽亞得勝， 經文中：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵做你的腳凳。」（詩篇110:1）同時也寫出彌賽亞是要照著麥基洗得的等次永遠作祭司的。

「 110:4 耶和华起了誓，绝不改變：“你是照著麥基洗得的的等次永遠为祭司。”」 這些都是指著彌賽亞說的。既然法利賽人也相信大衛寫這篇詩也是指著彌賽亞而寫的，主耶穌就主動在法利賽人聚集的時候去問他們關於彌賽亞的問題。經文如下:

馬太福音 22:41：「 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 42  論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫。 43  耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 44  主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。45  大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？ 46  他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。 」  

對阿，從大衛到耶穌的時代共28代，約一千年、而法利賽人還在等待大衛的子孫中出縣一位彌賽亞，這樣說來，在大衛得到聖靈感動的時候，預見到了這事，為何 又稱彌賽亞為主呢，神也沒有阻止大衛說：「這是你的子孫，不過是人，你不可以稱他為主」 沒有的! 大衛之所以稱彌賽亞為主、是因為大衛知道彌賽亞並不是人，乃是神。

希伯來文化和今日西方文化的鼻祖希臘文化是不同的，主、大寫的 Lord、這個字是不可以隨便亂用的，只能用來稱呼神，連摩西和大衛王都不能被稱為(大寫)主，人也不可稱天使為主。為何大衛會稱自己的子孫為主呢？聚集 的法利賽人中沒有人可以回答這個問題，甚至沒有人敢再問耶穌什麼。

當時的猶太人不能明白神可以降生為人，因為摩西在申命記18章中說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」所以他們以為 那將來的彌賽亞也是像摩西一樣是人，是大衛的子孫；如果是這樣，大衛怎麼會稱自己的子孫為主呢? 法利賽人不明白、他們答不出來。

但是大衛很清楚的預先知道那一位是什麼位份，是按何種的等次來作我們的大祭司的，所以大衛稱祂為主。感謝讚美主，已經在詩篇當中先將這事已經顯明出來了，讓我們明白祂就是神。

能說、不能行

在新約聖經中，法利賽人和文士可以說是受咒詛的代名詞，他們像徵律法主義對於神子耶穌的對抗，所以你們可以想像主會要門徒們遵守法利賽人所吩咐的嗎？是真 的有這回事，就記錄在馬太福音23章當中，還用了要謹守遵行的話來強調這個的必要性，這是有其原因的、讓我們先來看經文：  

馬太福音23:1 「那時，耶穌對眾人和門徒講論， 2 說：文士和法利賽人坐在摩西的位上， 3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。 4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了， 6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位， 7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。」  

主說法文士和利賽人能說不能行。法利賽人嚴格的要求他人行律法，甚至組成相當於律法「糾察隊」、四處監督他人是否按律法而行；但是對自己卻很放鬆；因為他們熟知律法的條文，也知道如何規避律法，要知道律法都是在自己的嘴中解釋的，對自己採取寬鬆的心證，對別人較嚴格。

真基督徒應該要相反、對別人的冒犯要採 取寬恕原諒的態度、卻可以原諒他人七十個七次；但是對自己心中的犯罪想法則採取心證、即心中思想犯罪即犯罪。 

法利賽人是當時的宗教熱心人事，比現在的許多基督徒都要熱心，他們甚至有自己的服飾，身上穿著寫有經文的帶子、還有些人在額上頂著掛著裝聖經的匣子。就是 一個小匣子甚至裝不了一章經節、這就是拿經文作裝飾品，大一點的匣子並非就表示可以多裝一點章節；這個就是律法中的規定（申命記第6章）、意思是要我們熟 記律法；

當然文士們的目的不純、就是他們還有另一個原因、乃是主所指出來的，他們想引人注目。法利賽人愛裝虔誠、愛在公開處高聲禱告、禁食也深怕別人不知 道；這些都是想要教人看見自己。今天也有很多基督徒甚至牧者也犯這種毛病，一個人一但在動機上有問題、那麼他所信仰的便不是主了；真基督徒作任何事不應該 為了是求人看見，只要知道主必定看見就夠了。  

我們的信仰並非是屬於這個世上的、不是為了別人的目光、我們信主也不是要想要名正言順的、在身上可以掛十字架的飾品、或是為了受人的遵重。但是真有這樣心 態的基督徒也不是沒有、甚至是牧者也有。

當然有的教派規定長老在行禮的時候要穿上聖袍，但這些個聖袍或牧師袍是一代比一代的講究。還有的教會本來什麼服飾 的規定都沒有，卻忽然發起戴胸章，牧師的胸口掛著金質的教會標誌，活像立法委員；還有銀質和銀質的章像徵階級、分給區牧和小組長。本來教徒如果把那些世界 的標記帶進教會中來、都不是很恭敬的事、現在還有教會自己搞、真是省了仇敵很多事。  

雖然主講了文士法利賽人那麼多的毛病，要我們不要學他們的行為；但主卻說我們要謹守遵行他們的吩咐，這並不是教我們不要以人廢言。而是因為主說文士和法利 賽人是坐在摩西的位子上，他們所吩咐的就是摩西的吩咐，而摩西這個位置是值得尊重的；

相當於我們現在所說的、這就是代表了教會的權柄。律法的精神是一定要 值得尊重的，但並不是說今日的基督徒必須謹守遵行所有的律法條文，基督徒到今天還需行割禮、還要獻上牛隻和羊羔為祭。  

神既然賜下律法給摩西、交給以色列人遵行、那以色列人就該遵行，就連主自己生在律法之下、都必須盡諸般的義；文士和法利賽人代行摩西的職權、監督律法的實 行、那人們就該要謹守遵行。同樣的基督成為新的大祭司、賜給使徒新的權柄、那就是今日基督徒所當遵重的教會權柄。所以說就算是牧師胸掛金質胸章、活像立法 委員、但是他所教導的話我們還是要遵行、因為那就是主的教導。

凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高 

文士和法利賽人喜歡受到人的尊崇，他們的穿著在身上披戴經文、又假意作很長的禱告，禁食時要面帶愁容，擺出一副很衰弱的神情。這就是想要人們認為他們在敬虔上超過眾人，想要讓人認為他們在信仰上是跑在別人的前面，這在當時在一個全國都信耶和華神的社會中、是很受人敬重的事、因此在筵席上或者是會堂裡會被人 請到高位去。

然而我們的主看人是看內心、而不看外貌，祂一眼就看穿了這種心態，因此祂教訓門徒們不可傚仿文士和法利賽人的行為。

馬太福音23:6 「喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位， 7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。 8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。 9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。 10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。 11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。 12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

主在這裡告訴門徒們哪些法利賽人的行逕是不可學的；不要希望獲取人的尊榮，想要得到人稱呼拉比的問安。拉比就是夫子、是老師的意思。為什麼人稱呼另外一個 人為拉比呢？他不過就是講解一些經文，教人明白聖經的道理；但是聖經裡的道理是從誰人而來的呢？。

主說拉比只有一位，那就是那啟示真理的聖靈。真理可能是先 啟示或是光照給摩西或是其他先知，後人只不過是把這些真理一代又一代的傳下去而已，連孔子都說：「聞道有先後，術業有專攻，如是而已｣，怎麼好意思受拉比 或是夫子的稱呼呢？

我們在地上都是弟兄姊妹，主教我們不要受人稱為夫子；特別是如果你沒有真的傳過道給那人、若那人稱呼你為夫子、那你一定要推辭；否則你就是貪愛那稱呼、奪 取神的榮耀。主叫我們不要(被動)受人稱為夫子；但是不要(主動)稱呼人為父。

因為屬靈的生命都是從神而來，沒有任何一個人可以將生命賜給你。那你問地上生你養你的父母怎麼辦？主說這些話並不是要回到律法主意，把祂所講的這幾句話當作律法，連自己的親爸親媽，乾爸乾媽都不能叫了；並不是如此，但屬靈的父母 親這種稱呼最好不要再用，因為大家都是弟兄姐妹、並且因為那是直接違反主的教導。 

保羅稱提摩太為屬靈裡的兒子，但聖經裡沒有提到提摩太稱保羅為父，提摩太是不會認為就是保羅賜給他生命或是能力；天主教的神父、就是指那教士在地上、成是 為神在地上的代表的意思，去作禮拜的弟兄不應該真的認為神父有賜給他們生命的行為或是能力；

可惜很多天主教會堂在這一點上並沒有給予清楚的教導、而許多信徒也 沒有清楚的認知。這一點在以利亞被接到天上去之前和以利沙的對話中「願感動你的靈加倍的感動我」，我們可以發現他們兩人都非常清楚的認知到、那能力或是感動 都是來自靈 (列王記下二：9-10) ；而不是以利亞。所以有人如果說可以藉按手等方式將聖靈’過’給人，那一定是假的。

所以經上說：「神抵擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人」。彼得前書5:6告訴我們：「所以你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。」 自高自大的人、神不喜悅、就會阻擋他；若是自己謙卑、降服於神的大能之下，到了適當的時候、至遲在回到天家之後、神就會使我們高升，得著榮耀、到那時、就 是我們應的的了，感謝讚美主。

(法利賽人)關了天國的門 

主對於文士和法利賽人的批評逐漸來到了高峰、祂開始說「你們有禍了」。主並不是說你們會得病、會被殺害、會被他人誣告、會有人欠錢不還等的這種禍 患。

當然有些文士和法利賽人是在世上遭遇到了如此的禍患。但是主在這裡所講的這有禍了、是出自天國的主人，生命的主；我們相信主所說的”有禍了”是指和登 山寶訓（天國之）八福相反的，是指他們不得進天國永享福樂，還要在末後死人復活之後、受永刑的禍。 

馬 太福音23:13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷在此有 14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。） 15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」 

這三節經文當中、今本中間的14節本來是隱去的，13節和15節是直接連在一起，更突出了主所要強調的重點。這重點就是：法利賽人自 己行為如此、不能進天國，他們雖然是引人入教沒錯，但是人若是為了錯誤的理由入教，入教後又錯誤的追求，卻變本加厲變的、變的比原先的法利賽人更為嚴重； 這不就是讓本來有追求、有希望的人、也成了進不了天國的人；難怪主說他們有大禍了。 

所以主在這裡也指 出一點、那就是：並不是去宣教就是好的，你們看的法利賽人和文士不是也走遍海洋路陸地，到處去引人入教，而結果是更大的禍了。因為被他們所吸引去的就錯誤 的追求、反而離真道越來越遠；倒不如不去宣教和傳教的好。

你們會覺得ISIS努力拉人入教，回教徒會更高興嗎？我們會越高興嗎？我們不會說是因為又多了幾 個有信仰的人就高興；我們反而覺得又多了幾個有錯誤信仰的人而害怕，怕有一天會不會這些人又帶著機槍和炸彈來殺害我們。 

古本中原有 的第14節原來也是和13和15節相連的。原來在當時法利賽人和文士會在人死後、去遊說那些死了丈夫的寡婦門，要他們把財產捐給教會，說是為那已死的人做 奉獻。

他們連自己生前的同伴也不放過，就是那些法利賽人和文士所留下的寡婦，他們會說：你看你丈夫在生前是那麼的虔誠，那麼的愛教會，他死了以後，他一定 願意將遺產也奉獻給教會。因此就將那寡婦的錢騙走、並不是騙來給自己用，還是奉獻給教會。雖然是給教會、但是神並不喜悅這種勸募之功，神要錢有什麼用？

神是富有全地的，神寧願這些寡婦有所養；但這些法利賽人連這些寡婦的錢也要勸幕，還利用她不識字、沒見識來欺騙她們，好將錢捲過來變成自己勸募的功德，這種 功德怎麼可能是神所喜悅的？這是和登山寶訓中的憐恤人的有福了是正好相反的，所以他們將來必受無憐恤的審判。

這幾條表面上虔誠、但實際上令 人遠離神的禍事、大概是文士和法利賽人最不合神心意的地方，這就相當於那個使人跌倒的罪，套個大磨石在勃子上再丟到深海去、都要比使人跌倒的懲罰要輕省 的。主所講的八條有禍的，在主心目中是要比姦淫，偷盜和殺人罪都還要更重的，

因為殺人罪不過是讓人損失一條地上的生命罷了，這些禍事卻讓很多的人要損失他 們的永生；還有這些並不是只針對法利賽人而已，今天的我們也要好好思考主話中的精神、也要遠離這些個過犯；討神的喜悅。

起誓的對象

猶太民族是一個很喜歡辯論的民族，常常在街談巷弄之間就互相辯論起來，在辯論中有的時候要說服對方、就開口起誓，或者是指著什麼就賭咒，我若說的不實、就 怎樣怎樣。這猶太人誓起啊起啊的、就起出許多的花樣來了。有向著聖殿起誓的、有向著祭壇起誓的。

到底這樣作有沒有問題呢，我們平常如果與人辯論、可不可以 也這樣的起誓呢？主在責備法利賽人時特別把他們這起誓的壞習慣拿出來講，經文就在馬太福音23:16節開始的5節經文。    

馬太福音23:16 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。 17 你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？ 18 你們又說：凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。 

19 你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？ 20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓； 21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓； 22 人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。」   

主在登山寶訓中曾經講到起誓，是錄在馬太福音5章33 「你們又聽見有吩咐古人的話說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37 你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者 。」   

所以基督教的教導、與其說是不要起誓，倒不如是就是”說實話”；如果說平常的每一句話都真，那還有必要起誓嗎？如果發誓講的話才是真的、那平常講的話就不 一定真囉。

你看看法利賽人所說的：”凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的才必須作真”，這句話把指著殿起誓所說的話當作了什麼？是預 備了不打算認真了嗎？指著金子起誓算什麼呢？是聖殿讓裡面的金子成聖的；石頭建築的殿又算是什麼呢？豈不是因為是像徵神的居所才能為聖的嗎？歸根究底，人 一切指著和神相關的事物起誓、就是要把神拉入那誓言中、就是妄言，不但妄言、還是妄稱主的名。

但人往往所起的誓，沒有信實的支持，去屢行他的誓言；或者是人無法控制未來的變化，這樣隨便輕易開口起誓的結果，是常陷入於詭詐或者是不義之中。聖經中就 記載了一個很可怕的例子：在士師記十一章記載的 耶弗他這個士師、大能的勇士，他出去爭戰時向神起誓，若是神將亞捫人交在他手中、他得勝後回家會將第一個所看見的人獻上燔祭給神；

結果他果然得勝、但回家 後是他女兒跳著舞出來迎接他、他就痛苦萬分了。神豈是要他起這種誓嗎？是他自己要起的，現在後果也只好自己扛了。這個例子會被留在聖經中、就是要教導我們 不要隨便起誓，說任何話都要想到後果。

說話就要負起責任來，隨便說話和起誓、則更是輕慢神和得罪神的事。到了末後、神要憑我們說的話定我們的義；也要憑我們說的話定我們的罪。（馬太 12:37）舌頭在百體當中是最小的，但是卻是最難馴服、最難控制的，一不小心還會被仇敵所利用，說出得罪神、得罪人、或是另自己都懊悔的話。

弟兄姊妹 啊、我們要遵守主的教訓，是就說是，不是就說不是；不要多說不該說的，更不要起誓賭咒；我們要控制我們的舌頭、常常開口榮耀讚美主，做好的見證，將來才能 少受審判。

(法利賽人)買櫝還珠、內裡敗壞 

在這一篇中，我們將會提到文士和法利賽人的兩件禍事，主繼續一針見血的指出法利賽人的毛病，指出他們是如何的不符合神的心意。祂用兩個例子貼切的形容他 們，一個是蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去，換做我們中國的成語就是買櫝還珠，或者白話文就是說不要那珍珠，反而留下了那裝珍珠的盒子；

另外主是說他們像是粉 飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人骨頭和一切的污穢，中國的成語就叫做金玉其外，敗絮其內。這兩者其實是有很大的關係的，讓我們來看看經文是如何說 的: 

馬太福音23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是 你們當行的；那也是不可不行的。 

24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。 25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。 26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。 

27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。 28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」

主說到十一奉獻等事，那本是神的子民所當行的。文士和法利賽人在這上面行的很仔細，除了主要的糧食收成，他們甚至連香料等的細節小東西都要精細的計算，然 後獻上十分之一，這已經到了苛求的地步，是想要藉此自贖、得蒙神的喜悅 ；

但是對那更重要的事，是關乎於律法精神的，像是公義、憐憫、信實，他們卻無絲毫的飢渴。根本不想去行了。為什麼文士和法利賽人是這樣的呢？   

其實這並不是什麼新鮮的事，人的劣根性就是這樣，我舉個例子告訴你們就明白了。在王權社會中、王有臣宰來為他打理國家，王要臣宰去好好的管理國家，讓人民 可以安居樂業，生活富足。那臣宰在王的殿中，面對著穿著錦衣華福的王族，那表現的是畢恭畢敬的，連一切的細微小節都注意到了；

但是到了外面，看到了穿著布 衣的平民，便粗鄙無禮，對人大聲呼喝，作威作福。為什麼呢?因為權柄是掌握在王族的手中，對王族表現的畢恭畢敬，不但不會得罪權貴，可能還會得到昇遷或是 封賞。  

但是到了外頭，面對著平民百姓，他們覺得既不能從平民的身上得到好處，又不怕平民能夠拿他們怎麼樣、就劣根性醜態畢露了。沒想到這個王是在貧民區都裝有閉 路電視的，那些臣宰們的醜行就全逃不過王的法眼了。

我們的神就是那無所不知的王，那些文士和法利賽人就是那些臣宰，其實敗壞和無禮就是他們的本性；他們在 王宮裡表現的畢恭畢敬是假裝，在外頭面對平民時、又自以為王不會知曉時，本性就完全表露出來了。   

這就是文士和法利賽人的景況，他們不能和神有同樣的價值觀，不明白神的心意、或是不想遵守；只想在表面上討好神、討好人、想從神和從人處得到種種的好處， 例如像是人間的尊榮，人群裡的地位和席次，甚至可能想要欺哄神，好得永生。但是無所不知的神、早就把他們看個明白透澈了、因此主在這裡說：假冒為善的文士 和法利賽人啊，你們有禍了。

建造先知的墳

文士和法利賽人的這一禍、是主用最多字句來說明的，主所指控的不但是指當世的文士和法利賽人，還有連帶他們的祖宗都一起的指控了；不但是指控、主還把他們的報應都也說明了、為的就是教後人能夠警惕；讓我們先來看經文：

馬太福音23:29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說： 30 若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。 31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！ 33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？ 

34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城， 35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。 

36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。 37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。 38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。 39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」

主說文士和法利賽人建造和修飾先知與義人的墓，但卻和其先祖是同罪的；他們當然不服氣，他們早就說過：「若是我在我祖宗的時候，必不和他們同流先知的 血。」 但是主卻說：講這話就是你與你們祖宗同罪的證明了。點解、為什麼？很多人讀經讀到這裡不明白，怎麼看來看去都不明白，看解經的書籍也沒有講的很清楚；到底 為什麼？原來他現在所講的這話、他祖宗也同樣講過，一樣的自以為是，自以為自己站立的住，也同樣的不明白自己的不足和軟弱，最後他的祖宗就一樣的犯了他祖宗的祖宗、所犯的殺害先知和義人的罪。

所以主知道這些文士和法利賽人、和他們的祖宗一樣，一點都沒有改變，一點也沒有進步，一點都沒有自我反省，所以將來還 要犯同樣的罪，還要流先知和義人的血，並且他們還要流那比先知與義人更大的那一位的血。

主並不是不顧念以色列的百姓，祂差遣先知和智慧人來到他們的中間來傳講，要他們悔改；但奉差遣的人有的被殺害，有的被鞭打，以色列人就是不知悔改。大家要 注意，主耶穌是說：「我差遣先知和智慧人」，不是說我父差譴；那麼主是什麼時候差遣的？

是指他差遣門徒傳道嗎？不是的，姑且不說當時的門徒夠不夠格被稱為 先知，當時被差遣的門徒還沒有一個被打死或是被釘十字架的。主所指的差遣乃是指從亞當犯罪以來、就不斷的差遣先知和智慧人來。

是誰有資格差遣先知？ 以賽亞書6章8節「 我聽見主的聲音說：”我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”」，那經文中的主就是第一節中所說的「我看見主坐在高高的寶座上。他的衣裳下擺遮滿聖殿。2上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：兩個翅膀遮脸，兩個翅膀遮脚，兩個翅膀飛翔，3彼此呼喊说：“聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；」 所以耶和華見證人和某些教派雖然讀聖經；但又不承認耶穌是神的，實在是自己不懂。

主曾不只一次的像母雞招喚小雞般的招喚祂的兒女，希望祂的兒女聚集悔改， 但以色列人一直不肯悔改，所以終於主的憤怒要來到了，要教 耶路撒冷便成荒場，果然這日子在主昇天之後四十年來到，羅馬的提多將軍率軍將耶路撒冷團團圍住，直到城中一個活人不剩為止，然後聖殿被拆，一塊石頭不留在 另一塊石頭之上。

主又預告，你們不得再見我，直到耶路撒冷完全悔改，願意接受先知和使者，說：「奉主名來的是應當稱頌的。」的那一天；到時，主必再來。

預言聖殿的被毀

許多基督徒知道聖城是在耶路撒冷， 並從經文中知道聖城中有一個聖殿，但你們可知昔日的聖殿如今安在嗎？你們可知現在聖殿的原址上蓋的是一座回教圓頂的清真寺嗎？這是因為神不喜悅人有殿無心 的敬拜，所以任憑那宏偉的聖殿被拆毀，並且沒有一塊石頭會留在石頭上不被拆了。今日我們的身體就是聖靈的殿

馬太福音 24:1 「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。 2 耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

主之前在聖殿裡教訓法利賽人的時候、就已經說了：”你們的家要被廢棄成荒蕪”；現在出了聖殿之後、又指著聖殿告訴門徒、這殿將來沒有一塊石頭會留在石頭上 不被拆毀了。

為什麼主要讓這種事發生在祭神的聖殿，代表神同在的至聖所之上呢？其實這已經是以色列人的第三個聖殿了。這第三個聖殿、是三個聖殿當中修建的 最宏大、最壯觀、也是最漂亮；但是也最不討神喜悅的聖殿。當時的以色列王是由羅馬人所冊立的，而羅馬皇帝特別選了以色列人所看不起的外邦人、以東人來出任 以色列王、是為大希律王。

第一聖殿是所羅門王所建的，再之前就是大衛的帳幕，直到神允許所羅門修建聖殿、以色列人都沒有殿。第一聖殿在以色列人被擄70年間被毀的。70年滿之後、 以色列人被釋放、允許回耶路撒冷之後、就有 所羅巴伯建了一個小小的聖殿、是為第二聖殿，

這個殿要遠小於所羅門所建的那殿。當這殿的根基被立好的那日，以色列眾民就歡呼、因為他們就快要重新再有聖殿 了；但是那些在被擄前曾見過原先聖殿的老人都哭了，因為這新殿這樣小（以斯拉記3:12）

第二聖殿就這樣一直到大希律當以色列的王為止，那是在主前約40年。大希律王自知不能得到猶太人的愛戴、所以他就想藉很多方式來拉攏以色列人，包括娶了有 猶太王族血統的妻子；又想著修建聖殿，來贏得猶太人的擁護，至少也讓他們不要反對他。

所以就從主前37年開始，以所羅巴伯所建的第二聖殿為基礎，加以大規 模的擴充。這個擴建工程耗時甚久，甚至到大希律王死了、到耶穌滿33歲遇害時、殿還沒有修好；也就是已經修了67年、還在修建，這個殿就要比所羅門的殿要 大得多了。

不僅是大、還是選用最漂亮的巨大的白色大理石作為材料、其上還用了不少黃金的裝飾，在朝陽和夕陽下看起來是金光閃閃的。

這個大希律王就是在耶穌還在襁褓當中時，下令殺害伯利恆所有兩歲以下的男嬰的那一位。這個大希律王建殿的動機、並非是真心想要在聖殿中敬拜神；就像他在當 時要東方三博士告訴他、那以色列王降生的地點，”我們好去朝拜他”，也是一句謊話。

這樣的人、以這樣的目的所修建的聖殿、就算是修造的再雄偉、再壯觀，也 不會討神的喜悅，神也不會想用這樣的殿。

所以在主後70年，也就是在主的預言後還不到40年的時間內，在這個聖殿建好後還沒有多少年，羅馬的提多將軍就對耶路撒冷聖城進行毀滅性的打擊。他將城團 團圍住，不讓一個人逃出耶路撒冷，並將聖殿焚毀，當羅馬兵丁發現有黃金從燒毀的石縫當中流出來之後，他們就將聖殿的石頭一塊一塊的搬開、好取出裡面的黃 金。

公元637年，阿拉伯帝國興起，聖殿的原址就建起了奧瑪清真寺，一直迄立直到如今依仍然站立著。如果說我們的信仰是建立在殿上面的，那基督教的信仰就 是一個失敗的信仰；但好在我們的信仰是建立在那被拆後三日內重建的新殿，亦即是耶穌基督之上，那我們的信仰就永遠不會失敗。

末世的預兆

馬太福音第24章，是整卷馬太福音中最難解的經文，因為主在這一章中指出了兩件事：第一就是耶路撒冷的毀滅與聖殿的被拆；第二就是世代的末了的大災難，並 人子、也就是我們的主耶穌的再來。我們會在接下來的幾篇當中順序提到。

耶路撒冷的毀滅可以說是末世大災難的一個預表，當這兩件災難事件放在一起講的時候， 我們要自己能夠分的清楚那件事是指聖城的被毀、而那件 事是指世界的末了。

對於主的這段談話的記載、也同樣的被記載在馬可和路加福音當中；這三卷福音書當中，要以路加福音記載的最為清晰；如果在馬太福音中讀不 太通的，可以參考路加福音第21章。

馬太福音24: 3 ：「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？ 4 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 5 因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。

 6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。 8 這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。

 9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。 10  那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡； 11  且有好些假先知起來，迷惑多人。 12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 13 惟有忍耐到底的，必然得救。 14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。  」

主在橄欖山上坐著，門徒上來問祂問題，還是私下來問的；他們怕這答案太過緊要，主不肯在眾人面前回答這些問題；他們這一問原是要問聖城被毀滅，聖殿被拆的 日子和預兆；但是又把世界的末了給扯了進來。

我們現在知道聖城的被毀並不是世界的末了，但是當時的門徒們可能認為那就是同一回事，所以把兩件事參雜在一起 問了，還要問有什麼預兆。因為看到了預兆才知道正事快要來了，讓他們好做準備。

主沒有直接的回答問題，而是先和門徒們談什麼是預兆，這是一般性原則，適用於聖城被毀以及世界的末期，甚至於可能發生於各個不同的世代。因為人們想要憑神 所啟示的預兆行事，就有人想要冒充那預兆，或是將現下事情解釋成那預兆、好來混淆、迷惑許多人。

主叫我們不需要驚慌，一聽到打仗的風聲就嚇壞了，因為這些 事都是會有的，就連民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。 這都是災難的起頭而已，但是還不足以指出世界的末期就要到來。

主說這個世界要迫害基督徒，門徒們要被萬民恨惡，許多信徒要跌倒，甚至彼此陷害，彼此恨惡。還有假先知要興起，各種不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡 了。。。等等的許多對信徒們的攔阻會出現；

雖然是如此，這些都不是末世準確的預兆，末世前會有，但各世代都也可能會有的。雖然這些事會發生到我們的身上，我 們仍然要努力傳福音，不能認為反正要末世了，福音就不必傳了；主說最後惟有忍耐到底的，才必然得救。福音也是要藉著忍耐到底的信徒們，得以傳遍天下，在萬 民都見證過了福音之後，末期才會來到。

聖地被毀的預兆

你有沒有想過神為什麼要毀滅聖殿與聖城耶路撒冷，並讓神的百姓被殺、被趕散到天下各國去？就因為神的百姓不肯信神子耶穌降生為人，在人間行走傳道嗎？當然 不是，信不信耶穌只是這其中的一小部份，最重要的原因是因為神的百姓犯了罪又不肯悔改。所以施洗約翰和主耶穌來人間傳道的第一個呼召都是：「天國近了，你 們要悔改!」。

而神子耶穌來人間的目的並不是為了要來定那個世代的罪；而是來召罪人悔改，給人一個最後的機會。猶太人在那個世代的罪，早在更早之前就被訂 了，

當猶太人在被擄到巴比倫時，天使長加百列就曾向先知但以理宣告耶路撒冷要成為荒涼之地，這早就被記錄在但以裡書9章22節：「他指教我說：但以理啊，現在 我出來要使你有智慧，有聰明。 23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。 24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。 

25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 

27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯： 傾在那荒涼之地），直到所定的結局。」 

從這裡的第24節當中，我們就可以看出、在但以理的時代猶太人的罪早就被訂了，並且給予一個長達 490年的時間悔改，除罪，贖孽；如果說猶太人能夠行義，那麼這個結局的異象和預言就可能被封住，也就是可能就不發生了。

但是猶太人並沒有作到，因此那受 膏君又要被剪除，外邦王的民(軍隊)就要來毀滅這聖城和聖所；而且是必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 ( 照這年代算是從公元前516年、重修耶路撒冷圍牆到主耶穌被釘，共546年，要超過所應許的490年；我們只能說是神的憐憫或者是這當中有些年猶太人有真 的悔改認罪的，因此至這個預言被封住，延持了56年)

所以是因為猶太人不信耶穌才招致此禍？而我們只要信耶穌就必蒙福？這種想法真是太過膚淺，人不但要信耶穌，還要照祂的話而行，才能逃過那禍患，得著拯救。 

馬太福音24:15：「 你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。 16 那時，在猶太的，應當逃到山上； 17 在房上的，不要下來拿家裡的東西； 18 在田裡的，也不要回去取衣裳。 19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。 

20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。 21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」

在路加福音21:20節中：「當你们看见耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成为荒蕪的日子近了。21 那時，在猶太的，應當逃到山上；在城里 的，應當出来；在鄉下的，不要进城。」 ，我們就可以清楚看見這一段講的是耶路撒冷被兵圍困，以至於耶路撒冷成爲荒蕪。

當時耶路撒冷城中約有20萬人口，節期時可以增加到一百萬人，其中大約有一 萬多人是信耶穌的；他們也相信耶穌所說的預言，所以就在羅馬大軍快要抵達耶路撒冷的時候，他們都出城逃到山上，不肯回城。其它不信的、就想要靠耶路撒冷的 城牆來抵抗羅馬軍隊。就被圍困在城中十四個月，不是被殺死就是被餓死，只有少數俘虜活下來。

預言假先知和假基督 

假教師，假先知，甚至於是假基督一直是基督教裡面的”三害”，從第一世紀的諾司底主義開始就一直不斷的有人想把基督教帶到偏路，錯路上去。我們可以說是有 人為了自己的利益，野心或是虛榮在作這些事情；

但是我知道那是有魔鬼在利用人心裡面的破口，要人因為利益，野心或是虛榮在作這些事。雖然主已經得勝了，但 是魔鬼並還沒有完全倒下；基督徒若不小心就會被仇敵擄去了。 

馬太福音 24:23：「 那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！ 24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。 25 看哪，我預先告訴你們了。 26 若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！ 27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。 28 屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」  

主告訴我們、到末後來到之前、一定會有假先知和假基督出來、為的是要迷惑人。主告訴我們不要信他們，其實也告訴我們不要傳他們。甚至有的人可以行大神蹟、 大奇事，所以如果我們看神蹟奇事來認人、我們很容易就會被那假的所迷惑了。

現在我們常看到有些人可以利用催眠術或是幻術來表演一些奇事，甚至用假見證或者 是直接用宣傳手法來製造一些假神蹟；例如讓經過十幾次化療的人來見證神的醫治，或是靠著誇張的描述、讓病自然好的人、或者是個人的經濟狀況轉好就算作是見 證，還放到放大鏡下面來大肆宣傳。 

這些事往往都可以騙倒許多人，這一點都不稀奇：但是主說：連選民都迷惑了，可見在主的心目中、選民應該是要較難迷惑的才對。為什麼如此說呢？那是因為選民 應該要有除了表象上，看神蹟奇事的外在認識之外，還要有靈裡面的認同。

但是好奇心人皆有之，喜聞奇事是人之通疾；到了越靠近末後、仇敵可能還要有更厲害的 方式出來迷惑人，那我們要如何才能判斷假基督和假先知呢？  

“希利尼人求智慧，希伯來人求神蹟，我們只傳基督，並祂為我們釘十字架。”，這句話看起來好像很不合市場的原則，人家要的是智慧和神蹟，你卻只傳講基督和 祂的十字架？

那是因為在基督裡面有高過一切智慧的真理，並有真神蹟來源的能力、是要高過其他一切能力的。那些假的先知和基督，都想傳講一些離開基督、自己 想要大眾根隨的道理；我們聽到那些、就知道她們是假的。 

像著名的異端東方閃電，她們也明白這個道理，剛開始是宣講一個女基督，剛開始因為故事新鮮、還吸引了一些無知又愛追求神秘的人、後來看到市場的反應不好； 或者是那個”女基督”，現在年事已高，恐怕不能永久的打敗疾病和死亡；就弄了個 “全能神教會”的名字，企圖魚目混珠；最近乾脆叫作 “跟隨耶穌腳蹤”，直接拿耶穌當招牌，還常常在我的訪客留言處（Visitor’s post)留言；

但是看她們的東西、上面還是聖經裡面的，下面就開始講她們自己的，看到那些不是聖經上的東西、我們就知道那是假的、是掛羊頭賣狗肉的，是披著羊皮的狼；快快離開她們、告訴弟兄 姊妹那是假的。  

主在被賣前在耶路撒冷對不信的猶太人說：「看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、 從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。」（馬太23:38-39），所以主要在福音傳遍地極、猶太人開始信主之後才要再來；

在中間冒出來的基督都是假基督。並且祂不會偷偷摸摸的來：「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。」，主怎樣乘雲升天，也必將怎樣乘雲降臨。到 那時必有萬千天使跟隨，要追討所有那些傳假道之人的罪了。因為「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」，假先知與假基督的罪，主必要追討。

末世的預言

你們知道我們的主在祂以嬰孩的形態降生之前、就曾經以別的形態來過地上嗎？真的、這是主自己說的，約翰福音8:56節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰 望我的日子，既看見了，就快樂。」原來亞伯拉罕就見過主，亞伯拉罕的時代是距離今約四千五百年前、或者是主前兩千五百年。

另外我們也可以從經文中找到主曾 經顯現在歷史中的痕跡，例如像那先知但以理的看見被記在但以理書第10, 11, 12 章中，那身穿細麻衣，腰束烏法精金帶的那一位，我相信就是主自己。為什麼呢，因為但以理見到三個人，兩個各站在河岸的一邊、唯有那一位穿著細麻衣的是站在 河水之上，而我們知道，在水上行走是主耶穌的招牌神蹟。

主在但以理書中啟示時，曾說 ：「 12:9 他說：但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」 雖然人有窺探未來的願望，但是主在啟示未來的事時，不會啟示的太過清楚明白，

祂定會將話語隱藏封閉，因為人本來就不該有看到未來的能力。所以同樣的，主耶 穌在地上啟示末世的事情，祂不會講得太清楚，像是公元多少年這事會發生，要先怎麼樣然後再怎麼樣；不是的，祂僅只是把我們一定需要知道的事告訴我們。

馬太福音24:29 ：「 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。 

32 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。 34 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」 

在這裡、主告訴了我們末世的兆頭、好像天空整個黑暗了下來，月亮看不清楚，連太陽都暗淡了。我就聽有人在霧霾嚴重的時候說好像這就是世界末日；我想可能也 就像那個樣子，只是霧霾過幾天還要過去、但是眾星墜落就不能再掛回去了；

所以我猜那是適合大氣被長期嚴重的遮蔽所用的形容詞。這樣了之後、到時人子的兆頭 就要顯現在天上、人子要駕著天上的雲降臨、那就是非自然現象了，我們現在猜想也猜不出來，但我很確定如果當我們看到、就一定會知道那是人子要再來；接著使 者就要來天下四方來召選民了。 

這一切什麼才會來呢？這不像四季，每365天輪流一次，我們無法從經驗中找到還有多少天的答案。我們就像在過一個不知還有多少天的春季，過著、過著，有一 天突然看到無花果樹的樹枝長出嫩綠色的芽，那就是夏天快來的預兆。

所以我們不必去猜想到底還有多少天，多少年，或是幾百年；我們只要知道主說這日子必定要 來、就一定會來，並且來之前一定有預兆，預兆之後主就會來。  

主再來的時後是大有能力了、有大榮耀的，而且這次祂不再是以無助的嬰兒之姿降生，而是乘著雲、帶著使者榮耀的降臨，祂再度的降臨就是要招聚選民、並且審判全地。這話是真的、一定會實現、就算天地都要廢去、祂的話也必成全。

末世的日子沒人知道

再怎麼說、末世的預言是一個可怕的、大災難的預言。雖然我們說主要再來，選民們可以被召、被提；但是那末世是一個用生命更替作代價的時代，活著的人要受大 災難，還有血氣的若非是神的憐憫，就必不能得救；

世代就要終結，很多我們熟悉的東西都要改變、許多的生命要結束、死人要復活受審判，活人也要受審判。主 說那日子就要像挪亞的日子那樣，也就是說很多地上的生命都要喪失。 

對這樣的一個時代，基督徒們可能會有一個複雜的心情，一方面、我們歡迎主的再來，但是災難的來到還是很可怕。如果僅是災難的先來到，而不見主的蹤影，那不 就更可怕了？基督徒們會不會喪失信心？

災難來了，如果見到許多的人死了、但是只見災難的到來、而還是不見主再來，等了一年主不來；再等一年、主還是不來， 如果是你、會不會就這樣喪失信心？如果再過了一年在災害中痛苦的日子，還是不見主的蹤影，你會不會開始咒詛這個時代，還是繼續呼求主名等待主？ 

很多人講道、都告訴台下的人說：”凡求告主名的都必得救”，殊不知那句話是從約珥書2章32節：「到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必 有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」 (或見使徒行傳2:21的經文)，而不論是在約珥書或是使徒行傳所說的”那時候”，正是在講耶和華大而可畏的日子，在天上地下，有血，有火，有煙柱。日頭 變為黑暗，月亮變為血、這樣的末世。   

主說凡忍耐到底的必得救，主在但以理書當中說「一載、兩載、半載 」，就是預告要先要有災難三年半之後、主才要再來，如果能撐過那個時候還沒有開始咒詛；還能呼求主名的，那就必會得救；不是像某些傳道人講的那麼膚淺，只 要一求告主名的就必得救。

那現在我們面對這麼可怕的未來，就會想到底什麼時候才會來？會不會在我還活著的時候就來了？還是我死了以後才會來到？主就告訴我 們說，那日子沒有人知道，使者不知道，子也不知道，惟有父知道。 

馬太福音中的末世24:36 ：「 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。 37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。 38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。 

40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。 41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。 42 所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。 43 家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。 44 所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。 」

既然那日子一定要來、那我們就只能接受，抵抗和反對都是沒有用的；既然那日子沒有人知道、那也就是無從安排準備了。主不要讓我們作那不法的事，平日裡作世 界的門徒，在世界上吃喝享受，同醉酒之人宴樂，一直拖到最後一刻再悔改歸主，我知道有很多人遲遲不肯受洗歸主，心裡就打著這種算盤，你們可以去告訴他們， 沒有用的，主一定照每一個人當得的來賞賜個人，照他當罰的去刑罰個人。我們唯一可以預備準備的，就是現在開始就照主的話作，平日就遇備好自己的信心，堅固 自己的信心，持守自己的信心，時候到了、才能夠忍耐到底、以至得救。

僕人要忠心到底

從馬太福音24章的最後，以至於整個第25章，主在橄欖山上連續的給門徒們舉了四個例子，三個講僕人，還有一個講羊。每當主這樣舉例的時候、主不會僅是把 一個概念，單純的連續解釋個幾遍讓我們加深印象，我們一定要特別留心觀察其中的不同之處，留意它們有沒有指著特殊的對象或是含有特殊的喻意，同時、很多時 候主講例子的時候也是要讓我們明白主對我們的期許，這四個例子就包含了四個主對我們的期許。

馬太福音24:45 :「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。 47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 48 倘若那惡僕心裡說：我的主人必來得遲， 49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。 50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來， 51 重重地處治他（或作：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」 

主在這裡講到了忠心有見識的僕人，是管著家裡其他人的，還有權從主的糧倉中取出資源分派糧食給眾人。這裡指的就是為主掌管資源的僕人，例如像是教會的領 袖，或是小到一家之主；主會期待你將主的資源、如神的話語，正確的事奉心態及信心的功課等教給其它在這個家裡的眾人。

如果主人如果看這個僕人作的好，那個 僕人就有福了，主人還要派他管理更多更多。這個正是神國裡事工的權利與義務的原則，主給一個僕人的權利大，那主對這個僕人的期望也大，會要這個僕人盡更多 的責任。 

相反的，如果一個僕人在左近看不到主人，就開始心存僥倖，也不好好的分糧給家人，或者是開始在家人之間作威作福；更有甚者，開始欺負同伴，又和酒醉的人一 同吃喝，那在他想不到的時候，主人就要突然出現，重重的懲罰那個惡僕人。我想這裡的突然出現並不是僅僅指著末後的主再來，主可能會隨時出手干預、管教祂的 惡僕。

 當管教的時候，那個僕人所負的責任越大、那受到他影響的人也越眾多，那神的管教也就越嚴重。經文中主用到腰斬了，那是個非常可怕的刑罰；因為被刑罰的人脊椎被切斷、痛不欲生，卻又不像斬首那樣子、傾刻便死，是很重的刑罰。 

並且主在說這個僕人打他的”同伴”。從這裡可知，神家中的僕人即便擔的責任再大、再重，他還是僕人、和其他的僕人是同等；不是神、也不是在神與人中間再創 一個階層、自己位居那裡。但是在歷史當中、以及現今、都有些神僕人在自己的教會中儼然是個小教皇、一付順我者昌、逆我者亡的氣派，享受教會中眾人的服事、 而不是低下來服事人。

和”醉酒的人”一起吃喝、那”醉酒之人”就是指屬世之人、不明白神的道的人；神的僕人不是不可以和屬世的人來往，但是走的太近、老是 在一起走吃喝也不對；但世上也真的有這樣的牧師，因為和自己教會的會友一起玩都要端著架子、不能盡性，玩得不開心，所以喜歡和世界的人一起玩樂；像這些種 的牧人都是神所厭惡的，要被神重重的追討責任的。 

主所想要的是忠心有見識的僕人、有見識的僕人當然是指要能夠不是只懂僕人的心態，而是也要能懂神心意的僕人；忠心更是神撿選僕人的頭等重要元素。要忠心一 生只能事奉一主、你說當然我們既然是信主事奉主，當然都不敢去拜偶像的；

但既然事奉主、就也不可以拜在瑪門之下（瑪門就是財利），很多牧者在這件事情上 面、也不見得過得了關，或者心中都還有其它世界上的偶像；這些在忠心的僕人身上都不可以出現的、就算是一小會都不行的。如果我們有這種情況、一定要改正， ；如果沒有，當然最好，但是也要拿著主的期盼來時時警惕自己，永遠不要片刻離開對主的忠心。

十童女的比喻

主所舉的第二個例子、就是大家都很熟悉的十童女的例子，這十個童女是意指了什麼樣的人呢？其實這個比喻就是指著我們一般的基督徒說的，在這幾個例子當中， 就是這個例子和我們是最相關的。

但是廣大的基督徒們又真的完全了解主講這個比喻的心意嗎？從很多基督徒的表現、我想他們並非真的了解主的心意，讓我們來好 好的看看這個例子、並認真的來了解主的心意。

馬太福音25:1 :「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。 2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。 3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。 5 新郎遲延的時候，他們都打盹，睡著了。 6 半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！ 8 那些童女就都起來收拾燈。 9 愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。 10 聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。 

11 他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 12 其餘的童女隨後也來了，說：主啊，主啊，給我們開門！ 13 他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。 14 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。 」

你們知道主口中的十童女指的是誰呢？主所指的就是大多數一般的基督徒，既不提是爲主管家、管產業；又不必論恩賜的大小與多少，就是很簡單的提著燈、等新郎 的到來，至於這新郎當然就是主自己了。

我們都知道這羔羊婚宴上的新郎也就是主耶穌自己、這在很多的比喻中都說過的。我們做為基督徒就是要等待主的再來。在 這個比喻中的童女要做的就這麼一個簡單的工作，是誰都可以做的，所以這一類的工作就交給孩子們就行了。

比喻中童女拿著燈、燈裡有油又是什麼意思呢，也就是意表基督徒應該做世界上的光，要照亮這世界，主在再來的時後要藉我們所發出的光，反應出主的救贖工作是 成功的、我們這些罪人因爲有了主的生命了之後、居然可以發出光來照亮這個世界。

在這個例子裡的燈是古時候的油燈、是靠燒油的；而油呢、就是可以供應我們發 出光來的所需；是什麼可以讓基督徒發出光照亮這個世界呢？又是指著什麼說的呢？ 

原來這個例子中燃燒發光的油就是基督徒的各種德行、除了信德之外，還要能行出各樣的善，如公義、憐憫、節制、忍耐。。等等，這些行為舉止讓世界的人看了、 可以發現基督徒真的是與這個世界有所不同的、確實可以被稱為鹽與光的這些德行。

雖然在地上的燈油是可以用錢買的，但這種能發出靈性之光的燈油、是要在生命 中、用合神心意的各種好行為積攢的，是沒有地方有賣的、也是用錢買不到的；就算是奉獻金錢給教會也是不行的。天主教有一個功德庫的概念，講的就是某些聖 人、因為善行很多，所以可以分給別人，他人可以向聖人禱告，請之代求。依照主的這個比喻中聰明童女的回答:”恐怕不夠你我用的” ，因此恐怕功德是不能分給別人的，請聖人代求也是行不通的。 

這個比喻也就是告訴我們、主的心意是要我們在光是信祂之外，也要能夠遵行天父的旨意、也就是要行出各種善出來。若是行不出善來、主就要對這樣的基督徒 說：”我不認識你們。”，在這件事上、主不單單只是用這隱晦的比喻來告訴我們，在馬太福音7:21中、祂也直接告訴過我們:「凡稱呼我『主啊，主啊』的人 不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」   

可怕的是，現在有很多的教會不講這個，牧師只在台上教人要愛主、要敬拜讚美，然後要十一奉獻；除此之外就是要禱告，禱告就是求這個求那個；如果仔細分析、 那些個禱告都是自私的。什麼求主憐憫、求主恩典的，不就是想不花力氣上天堂嘛！

我可以直接了當的告訴你們、我們的主不愛聽這樣的禱告。那些不負責任的牧 者、隱藏了主明明白白的期盼、卻不教導給你們去遵行、那他們就真是害了你們；到了末後他們要受很重的審判；而你們雖然只聽過他們所講的道、但是主一定將這 感動放在所有的真基督徒心裡；若是你們自己放棄了自己的感動、就仍要自己負自己的責任；

若是到時候沒有足夠的油、發不出光來的、就要被主關在門外，最後只 能哀哭切齒了。基督徒啊，有耳的、就應該要聽。

恩賜的比喻

主的另外的一個比喻也是針對僕人的、是能爲主人能夠賺’錢財’的僕人，那就是很著名的五千兩銀子的比喻。我聽過很多基督徒的理財專員講這個例子給同是基督 徒的顧客聽，鼓勵他們投資理財；甚至有些不像樣的教會、開辦基督徒理財特會的時候也會用這個例子作暖場；

並且他們也用這個當例子說：”耶穌也教導人要會理 財、賺錢”。我可以很負責任的說：絕對不是這樣，主耶穌是因為人們的心裡關心錢財、所以才用人們所熟知的例子來講解天國的道，講的是主對祂僕人的期許；經 文雖然很長但是道理很簡單。  

馬太福音25:14 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 17 那領二千的也照樣另賺了二千。 18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 

19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。 20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。 21 主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。 22 那領二千的也來，說：主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。 23 主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。 

24 那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。 26 主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 28 奪過他這一千來，給傲那有一萬的。 29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 」

原文中的五千兩，就是五個’他連得’，五個他連得等於三萬個銀幣，當時一個工人一天的工資就是一個銀幣，五個他連得就是一個工人83年的工資，夠人花用一 輩子了，這麼大的數目拿來給一個僕人管理，最後還說是在”不多的事上”忠心，好像不太合理。

為什麼主不用五百，兩百、一百兩銀子作比喻？好像那才是比較適 合的數目。因為他連得翻出來就是 Talents，也就是才能的意思，主講的是雙關語，主在這裡要用錢財比喻天國的恩賜，像是先知講道、傳福音、和牧養的恩賜等等。

為什麼要讓僕人”代管”著那些錢財、或是才能呢？是因為主人對僕人有很大的期許，那是種 “沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂”的期許。凡是拿到恩賜的僕人就理所當然的要為主人去努力、去賣命，好為主人賺取到更多。

當僕人能夠證明自己是 忠心又盡力又有果效的時候，所得到的獎賞是主人的稱讚、以及分享主人的快樂。並且主人可能會那個僕人管理更多的產業。

從頭到末了，主的’給’都是給你管理；管理的不好可以隨時收回來；管理的好、賺了的還是主人的；管理的不好、就準備受主人的責罵。你會不會說豈有此理、哪 裡有這種樣的主人？

我告訴你聽，如果你是真的信奉耶穌基督為主，那麼你就一點都不覺得那是不合理的。我們作神僕的奉獻為主、英文叫作”give my life to Jesus”，那就是將生命獻上給主，既然連生命都奉獻給主了，那還有什麼錢財是我們自己的？

如果想不通的人就不要奉獻給主，好像在使徒行傳第五章、聖靈擊殺賣田產奉獻給教會的亞拿尼亞和撒非喇夫婦；彼得在亞拿尼亞倒斃前的一分鐘所說的：「5:3 彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」

所以想不通的、就不要奉獻，主還是允許你自己”擁有”你在地上的田產、生命；只是這個擁有也不過是暫時的，最多幾十年，到頭來還是得要交在主手中。對於那 些奉獻的了、主賜下恩賜和能力、就要按照主的期許，努力的作主的工作，為主賺到更多更多；

這個正是如保羅所說的：忘掉背後、努力向前，向著標竿直跑；否則 你奉獻了，作工又沒有果效，那就是浪費了恩賜的機會成本；要主拿你怎麼辦呢？主就只能將那恩賜收回，不再給你機會，並且到頭來只能挨主責備了。

對於一般的平信徒、我們要知道在主的眼中、地上的擁有權是怎麼一回事，祂視錢財本就是無物，就如同是草木禾偕；一個能用五塊餅兩條魚餵飽五千人的主、錢財 對他有什麼意義？

但是祂也理解祂的羊在地上還是會與錢財有不可分的關係、祂對於錢財的教導就是用之而不為所用；我們當納的稅，該撒的要歸該撒；我們要懂得 節制，不好浪費資材、也不好過份積累錢財、因為財主進天國是困難的。最重要的是我們當認清誰是我們的主、絕不能認瑪門為主。（瑪門就是財利）

凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他所有的，也要奪去

耶穌基督兩次講了 “凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去”，光是在馬太福音中就記載了兩次。第一次是在 馬太福音 13章12節記載耶穌講撒種的比喻時，門徒們問主為什麼只和眾民講比喻、而只和門徒們明講天國的道，主就這樣回答他們。

第二次是在馬太福音25章，耶穌在 被賣前幾天、於橄欖山講話時，向門徒們交代了末世的預言之後，也再次重申了神用僕人的原則與方法。

為什麼神不將祂的道向所有的人都顯示明白，讓人人都完全明白了神的道，那樣我們就不用傳福音傳那麼辛苦了，只要我們去和他們一提，他們就全然明白，這樣不 就好了嘛？ 

可惜不是這樣子的。就以撒種的例子來說明，你會在貧瘠的土地上撒很多種子，任它們被飛鳥揀走或是被太陽曬枯嗎？還是先把種子撒在好土上、待結出了三十倍、 六十倍、甚至百倍的種子之後，再去到那貧瘠的地土上去試看看、看能不能也能發出芽來呢？ 

在馬太25章中、這個作生意的比例當中也同樣的可以看出來，神是絕對不會不會把一萬兩的銀子都交給那個懶惰又怕麻煩的僕人、好讓他全然埋在地裡面。神是賜 恩典的神，但神也是要看有沒有果效的神。

因為神的心意是想讓萬人得救，也就是更多的人得救。許多基督徒向神求恩賜、求能力，但神知道如果將恩賜與能力給 他，他也不過去自娛自樂一下，就僅止於此。自己將聖經讀通了很開心、然後向三五教友分享一下之後就沒下文了。那神為什麼要花很大的工夫去讓他自娛一下呢？ 

就拿光照解經這回事來說、為什麼聖靈會常常光照「在曠野預見神」的版主，讓他明白那麼多神國的道理？不是說曠野神僕特別聰明，各種文章一讀就透。

而是因爲 他願意花時間去讀、而切且當他受光照讀明白了、會把它好好的寫出來、並發表出去；當下就有一萬多基督徒在Facebook 上就讀到了，其中許許多多的人也都可以就明白了；若是不是當下就在 Facebook 的 timeline 上讀到、到了將來、又有不明白、但又有心追求的人、他們也只要上網一蒐尋、他們也都可以看到了，這樣主的道理就被傳開來了。 

這就是神用人以及賜恩賜的原則，因爲神富有天下，祂永遠都先用、也配得用最好的僕人；神可以賜下恩典和能力給任何人、但是神永遠會選擇將機會、能力和恩典 賜給最好、最熱心的僕人，以成就最大的工作成果。

我聽過和看過很多這樣的例子。又有的時候，神會將能力和恩賜賜下給剛信主得救不久的人，但不久之後這種能 力又會枯竭，這是神恩賜的品嚐，讓得著的人先嚐嚐恩賜的甜頭，告訴他/她們以後若是肯努力爲主作工，就可以有這種、甚至更為強大的恩賜可以賜下。 

但是往往初得恩賜的人不明白，有恩賜捨不得用、怕用過了就沒了；或是得到了恩賜並不是用在作主工的上面；反而是用在各人的好處，或者是拿這恩賜去人前炫 耀，那麼這個恩賜便會消失。

這是很可惜的事、但主的心意就是如此；但是只要日後又真心立志去作主工、真心奉獻為主，主又可以將同類的恩賜再度賜下、但我們 就要切記教訓，真真實實的為主作工，拿這恩賜作為本錢、為主贏回更多失喪的靈魂，這樣就合乎主的心意了，主的供應必不斷絕。

我寫在曠野遇見神至今五百多 篇，還是例用工餘的時間寫的，到現在也沒有找不出時間寫、或是文思枯竭的感覺，神能夠用我這樣的電腦工程師寫文章、這不是我自己的能力、恩典來自上帝，感謝讚 美主。

審判的日子

主所說的四個比喻、前面的三個比喻是指著僕人所說的，不論是指著神家的管家，或是小僕人，或者是有恩賜的僕人，那都是指著僕人。我們可以從中看到一個原 則，那就是神所交託的產業越大，那麼僕人所揹負著的責任、與主對之的期望也就更大。

小童女的責任最輕，只要顧好自己手中的燈、確保有油就可以了；但是為主 管理的產業越大、但若是不忠的管家、其責罰是最重的、可以被腰斬。     

那麼對於不是信徒的人、主對他們又有什麼期望呢？主又給他們什麼責任呢？其實也不是很多、就是期待他們做好一個’人’。四個比喻當中、最後的這個比喻則就 是指著萬民而說的；萬民所指的是外邦人、或是不信之人。

雖然說在比喻中、那些萬民都是稱”主啊、主啊”的，但是那是在人子榮耀的降臨之後、坐在榮耀的寶座 上時；到那時不再是自由意志的選擇，而是凡有氣息的都要讚美祂；所有的萬民都必需稱我們的主為主。

馬太福音25:31「 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般， 33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 

34 於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國； 35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。 37 義人就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？ 38 什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？ 39 又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？ 40 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。

41 王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！42 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝； 43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。 44 他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？ 45 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。 46 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」 

經文也非常的簡單又清楚。對於外邦人、主將用公義來審判他們、是按照他們的自己的行為來審判他們。既然是不信的，也就只簡單的問他們能不能夠做到愛人如 己；主將自己代入那在地上曾受苦的小兄弟當中、如果人曾經照顧、看護一個最小的弟兄，主就如同是他們做在祂自己身上一樣；這樣的人可以被稱為義人、可以進 入神國的永生；

相反的，那些忍心拒絕去供應、照顧、看護有需要的小弟兄，任憑他受飢寒、患難與逼迫的那些人，主就當他們是拒絕祂自己一樣，這樣的人不能承 受神的國，是要往那魔鬼預備的永火中去了。

葛理翰牧師（Billy Graham）以及天主教宗都接納「普世救恩論」，1978年，葛理翰說：「我從前以為，在遠方沒有聽過耶穌基督福音的人都會失落、沉淪。但如今我改觀 了：我相信還有別的途徑可以認識神，譬如藉著大自然。所以，還有許多其他機會可以決志信主的。」（McCall’s Magazine）；有些基督教派就攻擊他們這種講法是沒有聖經的依據、是亂說。

其實像葛理翰牧師是高年之後，領悟更深之後才由聖靈的引導下才說出這些話 的；他們所說的也並非是有其他的’宗教’可以讓人們得救，而是一個人向天敬畏的心所引發的’善心和善行’讓那些義人得救的；而這裡馬太福音25章就是可以 支持這種講法的經文依據，還是主自己說的。   

曾有一位有先知恩賜的姐妹、講過她曾在天堂的異夢中看到她的祖母，她祖母是生在一個沒機會聽福音的時代，但她的祖母是她所知最善良的人，常常幫助人；她在 沒受洗以前常為這事困擾，為什麼好人沒能信耶穌就不得上天堂？

這個問題一直困擾她、主就在她決志但還未受洗前讓她看到那個天堂異夢、也解答了她的疑惑；但 是她只敢在選擇的場合講這個異夢、因為有些基督徒會激烈的反對。親愛的弟兄姐妹，你們覺得呢，經文我就解到這裡，明天我們再繼續這一個話題。

猶太人長老定意要殺耶穌

我相信在歷史上從來沒有一個人這樣準確的、這樣從容的、又這樣甘願的講到自己的死期、自己的死法；然後明明可以輕易避免自己的死；但祂又甘之如飴的自己迎 上去、面對這麼殘忍的死法。

只有耶穌、祂深知自己的使命、知到這偉大的救恩計劃是需要自己的順從的擺上、才能夠得以成就和完成的。祂不只一次對門徒說：我 要去被人釘十字架或是被殺而死。如果說第一次聽到是震驚，第二次、第三次他們就應該漸漸的有心理準備了。

光是在馬太福音就記載了四次、主自己提到祂要被交在人手裡、被殺。它們是被記載在馬太福音第16，17，20章，以及這裡第26章。主為什麼要這麼作？

祂 一方面是在準備門徒的心，門徒們已經習慣了主的同在了，但有一天祂必須要離開他們而去，他們每個人都必須要可以獨當一面；門徒們現在聽到這話的反應漸漸的 的平靜了，逐漸的也就接受了，這就是主準備門徒們的心，讓他們不要太過震驚，一下子就被這個事打散了、甚至完全失了信心；

另一方面主是在強調自己的主權，雖然是被賣，被抓、被釘，但這些完全是主自己心甘情願的；若是祂不願意，沒有人可以讓這件事發生。

所以在這裡主在講完了各 種神的子民應該如何的等候主再來的比喻之後，這就表示主要離開，沒有離開要如何再來呢？主在這裡又再講了一次自己死期的預告，還告訴門徒說，這件事就要發生這兩天的逾越節，因為主已經知道猶太人長老們的計劃。

馬太福音 26:1:｢ 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說： 2 你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。 3 那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。 4 大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他， 5 只是說：當節的日子不可，恐怕民間生亂。 ｣

猶太人法利賽人的長老不滿耶穌不只一天兩天了，施洗約翰出來了以後，震動了以色列地，猶太人還差祭司和長老去問約翰:”你是不是要來的彌賽亞?”，施洗約 翰還說不是，他們才鬆了一口氣；沒想到又出來一個更厲害的耶穌，一樣的傳天國近了，你們要悔改的道；

只是那約翰一件神蹟也沒有行，耶穌卻一面傳道一面行神 蹟，好像從來沒有停止過。猶太人應該要能看見耶穌行的神蹟就信祂是從神那邊奉差遣而來，但只是因為耶穌一面傳道一面指責法利賽人的傳統不對，這些祭司和長 老本來是應該是要事奉神的，卻擔心因為神人來了會影響到他們，威脅到他們的生活型態、威脅到他們的收入，就決定要想辦法要除掉耶穌，這是多麼諷刺的事，卻又反應出人心的敗壞。

猶太人要守律法，律法的總綱是十誡，十誡說不可殺人，但這些長老們卻在一起討論，卻在想方法要如何才能在律法的規範之下，將耶穌除去，殺死；這樣還算是維 護律法的人嗎？這樣還算是事奉神的人嗎？他們想除去耶穌，但是又怕民眾反對他們，所以還曉得要規避節期，不敢光明正大的在聖殿中下手。

耶穌在那幾天、每天 都要到聖殿中去，他們想要抓耶穌是再簡單也不過了，只要在殿門口等著就可以了，根本不必想要辦法用詭計，還要花三十兩銀子、收買人帶路到耶穌住的地方才將 之拿住。聖經把這件事記下來，還把大祭司該亞法的名字也都記了下來，就是要為這見事做見證，讓萬民都知道發生了什麼。

香膏為主作準備

這件有點突兀，又有美麗哀傷的事件被記載在馬太、馬可，以及約翰福音當中，路加福音當中記載了另一個女人、用玉瓶香膏膏抹主，但是時間點不同，抹的地方是 腳，主事後反應所講的話並不相同，所以可見是兩個不同的女人。這裡記載的用香膏抹主的女人是抹大拉的馬利亞，她是極愛耶穌的。

我們無須討論那是男女情愛或 者是對主的愛，正如今天許多真愛主的姐妹都可以告訴我們，對主的愛是可以比愛情還要濃的；但是主對她回應的愛，一定是神對人的愛。

近代有些人引用諾司底派的思想，說馬利亞就是耶穌的妻子或是情人，這是出於污衊而且是完全不可能。我認為會說這種話的人、都是沒有過聖靈強大同在經驗的 人、而且是用自己的小人之心去度我們主之腹；他們不明白聖靈要人自潔以至於聖潔是非常完全及徹底的，而那從天上而來，習慣於不嫁不娶的主焉能犯這種錯誤？

馬太福音26:6: ｢耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。 8 門徒看見就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢！ 9 這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。 10 耶穌看出他們的意思，就說：為什麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。 11 因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。 12 他將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。 13 我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。｣

在馬太所記錄的經文中，只說那香膏是玉瓶裝的並且是極貴重的，但在馬可及路加福音的經文當中，我們知道那是真哪噠香膏，用的時候要打破玉瓶，而這一瓶香膏 是可以價值三十兩銀子，約是一般人一年的工資。於是就有門徒指責這件事是浪費，說為什麼不拿這前去周濟窮人呢？

馬太與馬可沒有把說這話的門徒給點名出來， 但是約翰就指明那是出賣耶穌的猷大，並寫到 ( 約翰福音12:6 )：｢他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。｣，所以在賊的眼中只看見錢，只有在愛主之人的眼中才看到、主將要離去，我們不 捨的感情就流露出來。

但是這件事有沒有一點突兀？在門徒的眼中是有的，只有這個馬利亞姐妹很勇敢的行出來，表達她對主的不捨；其它的門徒都沒有，甚至那號稱最懂愛的使徒約翰也 沒有。主有沒有對他們說過，祂就快要死了？有的！就在前兩節的經文中啊。那要不是主講了太多次、他們都痲痺了；否則就是他們雖然聽是聽到了、但是卻完全不 走心。

無論如何、只有這個馬利亞、非常注意這件事，拿出她最特別的香膏（通常是出嫁時才拿出來用的），倒在這個她一生最值得記念的’人’的身上。因為只有 祂佩得最好的，超過自己的父親，超過自己的兄弟，甚至超過她未來的丈夫（如果她以後嫁人的話）。 

親愛的弟兄姊妹、我們有些時候、固執的念頭會纏著我們，讓我們想不清楚什麼該做、什麼不該做。例如、我們是不是該盡心工作、不好隨便曠工？是的。但是如果 我們親愛的家人在家裡病倒了、起不了床的時候，我們是否應該丟下家人去上班？

當然不是。那麼我們是否該賙濟窮人？是的；但是如果是要送別我們的主、或者是送別我們自己的家人、要很長久不能再見到，我們可不可以將我們的錢用在這上面？當然也可以。 

我常常注意到、弟兄們比較容易墨守成規；而姊妹們比較容易跳脫出一般的思想，在該成事的時候出來成事；當然也有可能在不該出錯的地方出錯。

在這個故事中的 馬利亞、留心聽了主的話語、對於主要離我們而去非常的不捨，就這樣毅然決然的拿出珍藏的香膏來膏抹主、為祂的離世做準備，這樣愛主的心，認為主是佩得一切 最好的、這樣的行為、當然值得我們記念，我們在何處宣揚福音、都要提到這個故事。猶大賣耶穌

基督徒以及很多人知道耶穌有一個賣主的叛徒猶大，但是很多人不知道猶大賣主的價銀三十塊錢，以及猶大賣主後的結局都已經被先知預言出來了，所有也有預定論 者話說猶大的賣主是被預定的。

我不知道是神讓先知看到了在時空之中有人要如何賣主的必然性、因此說出預言，還是猶大賣主也是神所預定的，因此必定要有一個 人出來賣耶穌，但我知道，無論如何如果一個人的心裡沒有那一些敗壞在其中，是不至於為自己招來這種禍事的了(蒼蠅不叮無縫的蛋)；神是公義的，絕不會陷人 入罪。我們先看經文。

馬太福音26:14 ｢ 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長， 15 說：我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。 16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。 17 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？ 

18 耶穌說：你們進城去，到某人那裡，對他說：夫子說：我的時候快到了，我與門徒要在你家裡守逾越節。 19 門徒遵著耶穌所吩咐的就去預備了逾越節的筵席。 20 到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。 21 正吃的時候，耶穌說：我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。 

22 他們就甚憂愁，一個一個的問他說：主，是我嗎？ 23 耶穌回答說：同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。 24 人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。 25 賣耶穌的猶大問他說：拉比，是我嗎？耶穌說：你說的是。｣

經文中說猶大去見了祭司長，原來主在第一節處說自己就要被釘十字架，聽進去的並不是只有用香膏來膏主的馬利亞，還有門徒加略人猶大。這個人是個投機主意 者，他作一件事不是先問這事該作不該作，而是先去問如果作了有多少錢；只要在利益上算的過去，就算是錯事也可以去做。

祭司們給了猶大三十塊錢，要猶大找適 當的時機、將耶穌交給他們。猶大審時度勢、一邊是自己說了、就要被殺的老師、跟下去也沒前途了；另一邊是給了他三十塊錢、位高權重的猶太人大祭司，但我相 信這個投機主意者的猶大、還在找機會，也許有天耶穌就被別人抓了，自己就不用揹這個賣主的名了，也許最後老師帶了整班人逃走，不論是這兩種情況的那一種， 這三十塊錢還就是留在自己口袋中了。 

但接下來的逾越節的筵席，讓猶大無可逃避了。主輕易的用一句話就安排了整班人的逾越節筵席，不用門徒們去張羅，在宴席的時候，主自己主動的提到了有人要賣 祂的這件事，最糟的是:其它的門徒們竟然一個一個的向主是出於愛的表忠心，問主說:”主，是我嗎？”主都沒有正面回答；

輪到猶大時，他必須也要裝腔作勢的問一下:”拉比，是我嗎？”；他並沒有稱耶穌為主；而是稱耶穌為拉比，也就是夫子的意思。主回答他: “你說的是”，在約翰福音中是記載耶穌指出猶大以後還說了另一句，“你要做的，快做吧！” 

猶大可能本來還在觀望吧、反正錢已經落袋了；現在知道主已經識破他、恐怕嚇死了吧！就趕快藉著主那句：”你要做的，快做吧”、離開那群人、他會怕被彼得和 號稱雷子的約翰、知道他要賣主就痛揍他一頓也說不一定。

所以猶大暗自心驚、就俏俏的不作聲的離開了；他離開眾人之後、仔細想一想就知道自己再也回不到那群 人當中了、也只好到大祭司那裡去、將自己的老師，自己的主、徹底的賣到底、同時也出賣了自己的靈魂；真是不生在世上倒好。

預言猶大以三十塊錢賣主的經文是在 撒迦利亞書 11:10 ｢我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約 。11 當日就廢棄了。這樣 ，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話 。 

12 我對他們說 ： 你們若以為美 ，就給我工價 。不然 ，就罷了！ 於是他們給了三十塊錢作為我的工價 。 13 耶和華吩咐我說 ： 要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶 。我便將這三十塊錢 ，在耶和華的殿中丟給窯戶了 。 14 我又折斷稱為聯索的那根杖 ， 表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼 。」我們再過一章再作解釋。

聖餐的由來

相信所有的基督徒都很熟悉下面的這段經文，差不多是每次領聖餐的時候都會聽到牧師唸一遍的，也有人照著馬可和路加福音的經文來唸、但是照著馬太福音的應該 是最多的。

但我想有的人並不完全了解經文的意義；甚至大多數基督徒甚至牧者對於這經文的認識只是有大體認識，籠統明白。雖然並不影響我們的信仰、但如果你 想更清楚的了解主講這話的心意，你今天是有福了。首先讓我們唸一遍馬太福音的經文：

馬太福音 26:26 ｢他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體； 27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個； 28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 29 但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。 ｣

其實第一個籠統明白而全身心相信的人是彼得，在約翰福音6:53-58節中記載著耶穌在迦百農的會堂教訓人時所說的：「耶穌說：「我實實在在地告訴你們： 你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。 54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。 55 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 56 吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。 57 永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人也要因我活著。 58 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」

當時眾人多不能明白這話的意思，又被這吃人肉喝人血的教訓嚇到了、就紛紛的離去了；主轉向剩下的十二個門徒、問他們說：「你們也要去嗎？」約翰福音6: 68 西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 69 我們已經信了，又知道你是神的聖者。」 

其實彼得當時還不懂這個吃肉喝血的意義、但是彼得定意追隨主，先記下來以後再消化。其實就像彼得這樣、基督徒能夠定意追隨主就是最重要的；但是我們還是來 和大家解釋一下聖餐中的餅和杯的意含好了。

我們知道新約是實體，舊約是預表；新約中基督是實體、而在舊約時代其預表就是獻給神的羔羊、是為人除罪的；而被獻上作為祭物給神的羔羊或是逾越節的羔羊、在被宰的時候都要先放血的，所以血是和祭 物是無關的，經文中也有”牛羊的血豈能贖罪”，但是經文中耶穌的”血為多人流出來、使罪得贖”的意思是被殺放血而為人贖罪，但後世就是從經文解釋、就是變 成寶血能夠赦罪；

不過我們也沒有必要分辨那麼清楚、因為基督的血和肉、和靈如果分開來討論、其實也是沒有意義的；而祭物的肉若不是被焚燒掉、就是可以讓祭 司吃掉、而逾越節的羔羊更是要一家人吃完的。這是為什麼我們要吃聖餐時掰開的餅、是象徵基督的身體、是為我們捨的。不吃的話就和主無關了；而非基督徒是不 該吃祭肉，這是其一。

在以色列人的傳統中、血杯就是為立約、而且是立男女之間的婚姻之約。在猶太人傳統的訂婚儀式中，例如在約瑟和馬利亞訂婚時就是如此，那是要在雙方家長的見 證下，準未婚新郎最後會拿起像徵他自己的血的葡萄汁、遞給準未婚新娘，表示他的願意；

而如果準未婚新娘接受了，喝了、那是表是她的願意，訂婚儀式便完成了；否則未婚女性怎麼可以接受其它男子的血呢？而這個儀式一完成、雙方就開始籌辦婚禮、而這個未婚新娘就再也不能接受其它男人了，否則就算是淫亂。這就是 為什麼非基督徒不能接受血杯的原因，否則萬一這個非基督徒出去拜了其他的偶像、就是犯了姦淫罪了。

主還說、我們將來到天國之中、還要和主能再一次的坐席，同飲新的杯，讓我們一起來盼望那日子的到來。

預言門徒被擊打分散

吃過了逾越節的晚餐，那一天就已經開始了，猶太人的一天是從日落開始，所以通常一天的第一件事是吃晚餐；到吃晚餐為止，這一天還算是平靜，但是接下來的一整天，對於這一幫從加利利來耶路撒冷過節的人來說，要過的有如在一場驚濤駭浪的夢中一般；一切從晚餐過後就不一樣了。

馬太福音26:30 ｢他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 31 那時，耶穌對他們說：今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。 32 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。 33 彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。 34 耶穌說：我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。 35 彼得說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。｣

牧人被擊打，羊就分散了是出自 撒迦利亞書13:7 ｢萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」 8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 

9 我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我 們的神。』」撒迦利亞書所說的目的就是要試煉，熬煉羊群。

飯後主帶門徒們唱過詩，就出門往橄欖山去，主一面走還一面交待門徒：”我復活以後、要先你們往加利利去. . .”，這句話應該是沒有任何人講過，能夠平靜講這句話的人也應該沒有。主還在擔心門徒會承受不了將要來的衝擊、再三的交待他被抓被殺的”後事”、”你們為 我的緣故都要跌倒”；彼得卻說：”眾人雖然跌倒、我卻永不跌倒。”，還在那裡強辯、逞強。

我們常常容易說出大話出來、自認我們可以經得住熬練，那是因為我們還沒有經歷過那情境；當環境來到的時候，或者我們可以堅守一時，但是時間一點一點的过、要比我們想像的難熬。

一年和十年，在紙上就是一個數目字而已，就算是一個晚上，也是十個小時。我們往往要比我們想像的還要軟弱，比我們想像的還要容易犯罪或跌倒，就拿禁食的例 子來說，當時間到了以後，饑餓差不多每隔幾秒鐘就襲上來，腦袋裡幾乎每不到半分鐘就想到各種食物，只有將這些誘惑全都擊退了才是成功；

只要向其中一個誘惑 投降了就是失敗了。 如果是這樣，我們要怎樣打敗各種試探和誘惑呢，靠記得牧師講道得教訓嗎？靠教育嗎？我講一個例子你們就明白了。

在一個禁食禱告的過程中，正當大家最餓的時候，賣臭豆腐的小販停就在門口，開始炸臭豆腐；有 鄰居立刻買了臭豆腐就在家中開了窗、歡暢的大吃了起來，這對某些人就形成了極大的挑戰；但對另一些人卻一點影響都沒有，為什麼？因為覺得那是挑戰的人平常 就愛吃臭豆腐、或至少不討厭；

但對於討厭臭豆腐的人、聞到味道就覺得恶心，更加沒有食慾，所以不是挑戰。我們可以用肉體來抵制罪和誘惑，但是最終完全的得 勝卻要靠聖靈，當我們內中充滿了基督的生命，那就讓我們對罪、一點慾望都沒有。

彼得現在還經不住熬煉，因為他還不是金，我們不能期待一個正常人不畏懼死亡，(但是可以管住自己的嘴)；待到他最後自己走向等待他的十字架時，他已經被聖靈淨化成金了。 感謝讚美主。

客西馬尼園的禱告

馬太福音26:36:｢ 耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。 37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過， 38 便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。 39 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 

40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？ 41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。 42 第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。 43 又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。 

44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。 45 於是來到門徒那裡，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇吧（吧：或作嗎？）！時候到了，人子被賣在罪人手裡了。 46 起來！我們走吧。看哪，賣我的人近了。 ｣

這是著名的客西馬尼園的禱告，是主向天父的禱告。是一個不被應允、但又是一個最成功的禱告範例。經文中主只帶著三個門徒，彼 得、雅各和約翰（西庇太的兒子）和其他的門徒分開，然後再稍往前去、俯伏在地的禱告。

和其他的門徒分開是不要成了在路口的禱告（如法利賽人般），帶三個門 徒是要將這件事留下記錄，因此大聲的禱告他們可以聽見，還可以小聲的禱告他們也聽不到。

主說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。 然而，不要照我的意思，只要照你的意思。 」主這樣子的、懇切的禱告了三次；表示祂真的、真的很想要那杯離開祂，但是主又是如此的順從，三位一體的子是這樣的堅持要順從父，縱然是要祂的性命作為代 價的。

等到第三次禱告完，我相信是主是已經得到父的答案了，答案就是還要祂喝下這杯。主得到禱告的回應後，就告訴門徒是被人子被賣的時候了，完全沒有拖泥帶水，祂是完全的順從。

今天很多基督徒的禱告不是這樣，他們自說自話，將自己想要講的話大聲的告訴主告訴父，但是又不願意聽主的回答。他 們說:”主阿，你是大能的主，你是醫治的主，所以你一定要醫治我!” ，主可能小聲的對他說:” 如果我不讓你生這個病，你根本就不會病的。”；

但是他自己大喊大叫，根本就聽不到主的回答。 然後在客西馬尼園中的禱告結束了以後，主收到了回答就對門徒說:” 時候到了，人子要被賣在罪人手裡了。”；而我們求醫治禱告的人卻大喊: ” 祢今天就一定要醫治我!”。

這樣大喊大叫是顯示對主的信心大嗎?不是的，這是對自己的信心大，大到一個地步、他覺得上帝都一定會聽他的，還用命令句放在禱告當中，這樣可以嗎？。

真正 的信心大是應該像耶穌那樣，祂雖然有所求、有所想；但是父告訴他什麼，那一定就是對的，是最好的；即使是要擺上自己的性命、都是神說了算。這是被稱為信心 之父的和亞伯拉罕獻以撒時、是一模一樣的信心，那都是不容易做到的事。

人的軟弱、對比神的完全、在吃飽了晚飯之後、所有的人都昏昏欲睡、這是肉身的自然反應、我們不要輕看門徒；換成是我們、我相信也是一模一樣；只有神的靈叫 他警醒的人，知道可怕的禍事就在眼前、才會警醒。這又是一個我們需要神的靈，方能勇敢堅強的証明。正如若不是耶和華看守城池、看守城池的人就枉然警醒。

主被控告

這是很讓人難受的一段經文，我們的主耶穌基督落在大祭司該亞法的手中，這是他們早就預備好了、要陷害要誣告祂的罪。我們的主就在惡人的手中受到了非常不公 開又不公平的對待。

中國人有一句話叫做”欲加之罪、何患無詞”。這個猶太人的大祭司比希律王更要來的狠些；希律王抓了施洗約翰還懼怕民眾的反應、先把約翰 關了一陣子之後才處死約翰的。但是該亞法卻是想要速審速決，先將人殺死了、就算民眾也救不了他。

馬太福音 26:57 「拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裡去；文士和長老已經在那裡聚會。58 彼得遠遠的跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事到底怎樣。59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌，要治死他。60 雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來，說： 61 這個人曾說：我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。

62 大祭司就站起來，對耶穌說：你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？63 耶穌卻不言語。大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？ 64 耶穌對他說：你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 65 大祭司就撕開衣服，說：他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。 66 你們的意見如何？他們回答說：他是該死的。 67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他；也有用手掌打他的，說： 68 基督啊！你是先知，告訴我們打你的是誰？」

我們的主面對對祂的指控，卻是默默無聲，就像羔羊般的沉默；這些指控還是假見証。這些祭司，文士長老們本來應該都是律法的守護者、是到處要求他人要遵守律法的；但是這個時候卻是找人作假見証、想要置人與死地；那不是一下就犯了兩條律法了嗎？

申命記第五章說審判者應當細查作假見証的人、並且要訂作假見証的人 得到他想要陷害那個人的罪。但是在這裡的審判者就是去找假見証的人。最後他們找到兩個人指控耶穌曾經說過：”我能拆毀神的殿，三日內又建造起來”。其實這個也是假見証，耶穌所說的是：”你們拆毀神的殿，我能三日內又重建造起來。”

該亞法這時候就出來直接質問耶穌：”你是神的兒子基督不是？” 本來主被問到其它問題的時候、都像待宰的羔羊一樣的沈默不語；但是被問到這個最致命的問題時，主耶穌開口應承了，不但應承、還不是模糊的應承、而是明明白 白的說：”你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”，主明知光是這一句話、就會觸怒祭司和長老們、為祂自己招來殺身之禍、那祂為什麼還一 定要說呢？

因為人不能不認自己的父母親，父母也不能不認自己的子女。同樣的道理，主不能不承認祂是天父上帝的兒子，即使是要因為這個就被人訂罪和刑罰、也再所不惜。 在馬太福音10章32節記載著：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；」第33節是「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」 

這是主自己的教導，如果主自己在人的面前都不認自己的父，那麼又怎麼能要求門徒以及跟隨祂的人呢？我們從這裡可以看到、主自己的教導、自己先為表帥的作到。

被激怒的大祭司一夥人、就開始動手打耶穌，嘲弄祂。人可以這樣的對神子、真是前所未有；神子把自己這樣的交到人的手中肆意而為、沒有用神的力量來抵擋他 們、又是需要多大的自制力啊！我深相信、只要主的一句話、在場眾人的生命都可以被收回去、但祂卻完全沒有這麼做，任他們擺弄。這一切、都被遠遠跟隨耶穌、 和差役同坐的彼得探知到了，彼得又會如何做呢？我們在下一篇中再來分享。

彼得三次不認主

這個題目是基督徒都很熟悉的題目，大使徒彼得曾在耶穌被賣的時候、曾經三次的不認主。許多傳道人就喜歡拿這麼講事、用來做為信心的軟弱的例子；但是 我卻完全不這麼想、其實我是非常的佩服彼得的，他是個有那種知恥近乎勇的大勇氣的人；

為什麼我這樣想呢？因為我們知道、這件事的細節是只有彼得自己經歷過 的、但是這件事卻是在四部福音書裡面都有記載的，那肯定是彼得自己到處的講述、將自己的軟弱顯露出來、好彰顯主耶穌的完全。

馬太福音 26:69 ｢彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。彼得在眾人面前卻不承認，說：我不知道你說的是什麼！70 既出去，到了門口，又有一個使女看見他，就對那裡的人說：這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。 71 彼得又不承認，並且起誓說：我不認得那個人。 72 過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。 73 彼得就發咒起誓的說：我不認得那個人。立時，雞就叫了。 74 彼得想起耶穌所說的話：雞叫以先，你要三次不認我。他就出去痛哭。｣

彼得是信心軟弱嗎？是！但是誰又不是呢？在客西馬尼園內、主被抓的時候、門徒不是全部都四散逃逸了嗎？誰又進到大祭司的院子裡去探聽主的下落呢？只有彼得， 他還是有那個勇氣混進大祭司的院子裡面去、和差役們坐在一起。

我絲毫不懷疑彼得對主的愛，主對彼得說：”你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上”；彼得 對主說：”我就是必須和你同死，也總不能不認你！”，這倆師徒、徒弟的年紀還要大過老師，老師看這些所有的門徒們都是”小子們”，這是種奇怪的組合；但是 師生之間確實是非常相互有愛的。

當然畢竟彼得還是沒能守住他對主的承諾，他誇口即使是與主同死、也不能不認主；以及自己誇口說：我永不跌倒。說這些個話都確實是欠缺自我認知，話說的有點過頭；因此彼得在雞叫之後、記起主耶穌曾說過的這些預言、知道了主耶穌眼中所認識的他、要比他自己眼 中所認識的自己、還要更清楚、更明白。因此他想起這位也是神兒子的主、就慚愧的痛哭了起來。

彼得口中不認主是失敗、馬太10:32「所以，凡在人面前認我 的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」；但某些人口中認主，心中卻不真認主，一樣是失敗。

後 世的教會中，總是有人喜歡探討這個題目、還總是有些人、他們身在和平的年代、法治的社會中，吹著冷氣說風涼話。其實講這些風涼話的人裡面、我可以保證沒有 一個能夠愛主超過當時的彼得、更不要說是那得著聖靈之後的彼得。

但凡是現今能夠愛主超過當時的彼得的人、必定是好好思考過彼得當時所經過的凶險，又能夠有 愛能夠體諒任何一個人的人；從這樣的一個人的嘴裡、一定是講不出那種風涼話出來。這就和在馬太福音23章中，為什麼主批評法利賽人所說的話：”若是我們在 我們祖宗的時候，必不和他們同留先知的血。”，就是他們自己証明、自己是殺害先知者的子孫了。

主告訴我們要”盡心、盡性、盡意、盡力 愛主我的神，並要愛人如己”。這四種愛神的盡、其是就是要我們在感情上、在靈裡面、在意志裡、在行為上都能夠要愛主愛到底。

但人們往往在感情上可以愛神愛 到爆錶，尤其在敬拜讚美的時候，但是下來到屬靈的層面又還是貪愛世界的，到了理智的層面上一想、自己又有這個和那個的顧慮；到真正的要談到全力擺上的時 候、這時卻沒有一個人能比的上彼得是放下一切來追隨主的。

彼得的三次 

每到的受難日的前後，教徒們除了耶穌的事跡之外，教會裡談了最多的恐怕就是彼得的三次不認主了。這件事常常被人拿來用用來當作信心軟弱、跌倒的例子。但是 我覺得還好有彼得，如果教會歷史上的使徒都是像保羅那樣的認真又信心堅強的人，我們可能就不敢出來服事了，因為根本就比不上。

但是有彼得，像我這樣的人可 以與之類比，原來我也是有盼望的。我常在想，如果耶穌可以用彼得的話，那麼耶穌也有可能可以用你和我。

其實彼得除了三次不認主之外，他也犯了妄言，而又做不到的罪，在主耶穌被抓以前他還曾大言不慚的說「眾 人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（馬太福音26:33）；沒想到在第二天、天亮雞叫以前，他就三次不認主。其他的門徒在耶穌被抓之後，甚至不敢跟過去看他，主耶穌卻沒有對其他的門徒說些什麼。

唯獨對彼得，這個在耶穌被抓之後，還冒險跟進去大祭司的院子察看的大門徒，指出他將要三次不認主的預言；卻沒有苛責其他當場就逃開的門徒。

無論從各方面看起來，彼得都是最愛耶穌的門徒。表現得很勇敢，雖然靠的是血氣之勇。而主耶穌、也不會因為彼得一時的軟弱跌倒，而棄他與不顧，主還是會給彼得機會。

這 就是為什麼主在復活以後，當第三次向門徒們顯現的時候、主三次問了彼得。約翰福音21:15｢他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。 16  耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。 

17  第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。 18  我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。 19  耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我吧！｣ 

主為什麼要特意地問彼得三次：”你愛我嗎？”，而彼得也三次回答耶穌說愛他。三次回答愛主以彌 補三次不認主的罪，之後耶穌便叫彼得去牧養他的羊。這是大家很熟悉的經文，但是大家可能並不真正明瞭這裡真正所發生的事情。

要注意在希伯萊原文中耶穌問彼得的’愛’字是 agapao, 是義理之愛，是可以為之捨身的大愛。而彼得回答耶穌的愛字是 phileo, 是情感之愛，兄弟之間的愛。這些在中文或是英文的翻譯中是看不出來的。

我把這段經文重新改編一下，重點放在強調兩個不同的’愛’字，用下面這段新翻譯來解說當時的情景

耶穌問彼得： “彼得，你對我的愛有多大呢？有比這山還大嗎？”

彼得回答：”我愛你就像愛我的親弟兄”

於是耶穌叫彼得去牧養他的小羊。

過了一會，耶穌又問彼得： “彼得，你對我的愛有多大呢？有比這水還要深嗎？”

彼得仍回答：”我愛你像愛我的親弟兄”

於是耶穌叫彼得去牧養他的羊。

耶穌第三次問彼得： “彼得，你真的愛我嗎？有比愛自己還多嗎？”

彼得憂傷起來，但知道不能對耶再說大話，於是回答：”主啊，你是知道的、我愛你就像愛我的親弟兄”

於是耶穌叫彼得去牧養他的羊。

要 是按照彼得之前那種喜歡大言不慚的個性，給一根竿子都順著往上爬，何況現在三次有擺好的階梯放在那裡。主問彼得能不能用’大愛’來愛他，要照他以往的個 性，彼得恐怕會順著話、滿口回答說’當然’。但這個時候的彼得，在經過重大的失敗之後，卻沒有這樣回答主，他變得僅慎了。

三次的謹慎回答，第三次甚至還 憂愁的說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你」，還是不敢說是大愛。主在聽了彼得的回答之後，三次叫彼得去牧養祂的羊。雖然沒有說出口來，主已經看到彼 得的真心悔改，而他也顯然已經饒恕了彼得的妄言，又三次做不到的罪；這才可以放心的將羊群交給彼得去牧養。

弟兄姊妹們，神可以體諒我們的軟弱，體諒我們有怕死的心。但是神不想要我們有驕傲，大言不慚的妄言。尤其是做服事工作的，因為從口中出去的，更能夠污穢人。 讓我們真實的面對自己，以心靈和誠實來事奉我們的神。彼得的故事，也告訴我們口裡承認、和心中相信是ㄧ樣的重要。讓我們隨時能夠警醒，隨時有主在我們的心 中。

本丟彼拉多見耶穌

祭司將主耶穌審判了以後，還要將之轉呈給巡撫的面前、因為祭司雖然有自己的衛隊以及審判庭，但是他們並沒有權力判人死刑。如果要判罪到死刑的話、按 照羅馬的法律、那這案子就必需轉呈給羅馬派在當地、負責治安工作的巡撫；在當時也就是本丢彼拉多。

這個本丟彼拉多在羅馬皇帝面前並不討好、他才剛挨過申 斥：”若是不能好好的控制猶太人、讓他們再鬧出流血騷亂的話、下一個就要流你的血了。”

這個彼拉多是一個讀書人、是一個 哲學家、還是一個懷疑論者。他早就聽過耶穌的名、但是他就是不信，甚至據說、他們家還受過耶穌的恩惠（這個我們將在以後提到），但是他最後還是不信。他可 以說是許多知識分子的代表、有知識、很難相信；心裏本來並也許並沒有害人的心、但是迫於外在的壓力、因為心中沒有信仰，就可能什麼壞事都做的出來，讓我們 先來看以下的經文。

馬太福音27:11 「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。 12 他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。 13 彼拉多就對他說：他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？ 14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 

15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。 16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？ 18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。」

彼拉多問我們的主是不是猶太人的王，主本來就是為這個來的、被問到這種關鍵性 的問題時還是不會逃避掉。但是除掉了這個問題之外、主對其它猶太人祭司控告祂的許多罪、祂一概不回答、一概不替自己辯護。

這個彼拉多也不是個傻蛋、他當然 看得出站在他面前的這個沈默的人、並不是那種狂妄、愛說狂言的人，也不是一個精神病患；他也不信任那幫猶太祭司長老們，不想被人家拿來當槍使。

政 治和宗教、都是依靠影響力來生存的。政治當然有其影響人的必要、因為是要管理眾人的事，但是政客就是在社會中、靠著擴展他影響力來求生存的人；但宗教是人 對神存在的回應， 宗教應該是要敬虔的、是要他人也敬虔的；

但是也有一些宗教家是在這種系統裡面，靠著影響力獲取好處的人。說的好聽是影響力、說的難聽一點就是去利用他人、 我可以操控你。對的事我可以操控你去做、不對的事我也可以操控你去做，這就是影響力。特別是宗教、我們所在乎的應該是他人信不信上帝、而不是我可不可以影響你。

彼拉多不是傻瓜，他看出祭司和長老的意圖，他何必去做這種事？當初在三年前、希律王要殺施洗約翰時還有諸多顧慮，現在比拉多面對的是名氣更大，行過更多神蹟的耶穌，他也不想去犯猶太人的眾怒，殺一個眾人眼中的先知，因此他就要試他們一試，問說:過節期間，我可以 為你們放一個囚犯，是放那個作惡被定罪的巴拉巴呢，還是放這個耶穌？

但是祭司和長老除了將耶穌送到彼拉多處之外、還同時發動群眾來包圍這個巡撫的官衙。祭司長和長老就挑唆眾人，求釋放巴拉巴，眾人就求釋放那個真鄭的罪人巴拉巴。

彼拉多夫人

馬太福音27:19 ｢正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。｣

在 彼拉多審判耶穌的過程中，在一節經文中曾出現過彼拉多夫人，說她前一晚曾作了一個夢，說她在夢中為耶穌受了許多的苦，叫彼拉多不可管義人耶穌的事情，但是 後來彼拉多並沒有聽從這話，還是應了猶太人的請求，判了耶穌釘十字架。

但是有很多人讀經讀到這裡、都好奇這到底是一個什麼樣的夢，只是聖經並沒有給出解 答，這個事情一直到後世、算是有了一個答案。

在十七世紀的法國、在 Brugis 修道院中、曾發現了一個信的抄本，上面記載著這是彼拉多的夫人寫給她在羅馬的閨蜜 佛勒维阿的信的抄本，如果這是真的，那信寫成的時間是彼拉多已經被放逐到高盧去的時後、又老又病，也是至少距離如今有一千九百多年前了；

再加上那被發現的是抄 本、原件已不可考、所以無法判斷真偽，從信仰的層面上看來並沒有什麼錯誤，但也有非常不合理的地點衝突，我在最後會告訴你們，所以這是文學作品的可能也是 極大的，你們現在先姑妄聽之就好了，當作是個解答。

那信中說、原來彼拉多本人也是受過耶穌恩惠的，說彼拉多有一個腳 枯乾的兒子叫做彼羅，行走是需要拿拐杖的；他和母親去圍觀管會堂的睚魯的女兒、被耶穌命令復活的場面時（馬可福音第5章），因人太多被擠散了，等到母親找 到兒子彼羅得時候，她那腳枯乾的兒子也已經在那地方被完全醫治了，行走跳躍都沒有阻礙。在彼拉多知道這事以後，還是不相信耶穌。

彼 拉多妻子所夢到的夢境，就是在一個地方有兩個山頭，一邊的山頭上充滿了快樂、天真的小孩子，沒有詭計，沒有算計，沒有怨恨，他們的兒子彼羅也在其中；

另一 個山頭上則是站滿了一些自私而又充滿怨恨的人，彼此還在用詭計和算計在互相的對待，而彼拉多也在其中，當他妻子呼叫本丟彼拉多的時候，驚動了使女，夢就到這裡醒來，據這封信說，這就是那夢，但我卻要告訴你們，這大概只是一個文學作品。

為什麼呢，有兩個不合理的地方，首先就是不合理的地點，因為睚魯的女兒復活的地點是在格拉森海的對面、不是彼拉多所在的耶路撒冷。一個婦女帶一個瘸腿的小孩子應該是不會跑那麼遠的， 這是第一個不合理的地方；

第二個不合理的地方是這裡所說的夢境中是沒有耶穌的，和經文中說的”在夢中為他受了許多的苦”不合。大家可能會說真不夠意思，把我們帶來作一個夢，然後又戳破，那 你有沒有另外的解釋?

當然有，我的解經是來自聖靈光照的，祂說就是有:主在前晚讓彼拉多的妻子作了一個夢，讓她看到 她們一家人在未來所將要過的日子； 在夢中有很多人，甚至是他們的鄰居都在唾棄他們: 說那就是殺害耶穌的人。如此而已，就是一個公平的警告。不管你們願意相信哪一個版本，彼拉多和他妻子都沒有好下場也是事實，不論是否受牽連、到底公不公平。

流義人血的罪

以該亞法大祭司為首、以及諸長老等眾人意欲除滅耶穌，除羅織罪狀之外、還作出尋找假見證等行為之後；將耶穌定了罪，之後便送往巡撫本丟彼拉多處要求定罪；因為依照羅馬的法律、猶太人祭司是沒有權柄定人死罪的。

為了確保彼拉多會就範，他們還揪集眾人、想用群眾的壓力、務求要叫這個羅馬巡撫判耶穌的死 罪。從經文也看得出來、彼拉多本來無意判死耶穌，就想用猶太節期可釋放一名犯人的條例想把耶穌給放了。但祭司與長老等人也有他們的盤算。

馬 太福音27: 20 ｢ 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 21 巡撫對眾人說：這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？他們說：巴拉巴。 22 彼拉多說：這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？他們都說：把他釘十字架！ 23 巡撫說：為什麼呢？他做了什麼惡事呢？他們便極力的喊著說：把他釘十字架！ 

24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。 25 眾人都回答說：他的血歸到我們和我們的子孫身上。 26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架｣。

就這樣、在眾人起哄之下，巡撫彼拉多因 為擔心羅馬皇帝覺得他無力控制猶太人，彼拉多就這樣屈從了、用犧牲一個義人的性命作為代價、來平息激動的群情，還釋放了不該釋放的巴拉巴。我們有的時候也 會在壓力之下被逼著作決定；

神期待我們能夠像祂、作出符合公義的決定。彼拉多沒能守住公義的準繩、也沒能遵守羅馬法律的精神、更對不起自己的良心。最後拿 盆水洗洗手表個態、說這罪不在我，難道這樣就能免罪嗎？不能的。

羅馬書13:1「在上有權柄的，人人當順服他，因為 沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」掌權的的權柄是從上層的權柄來的，但終極到最後、比如說到了君王、但君王的權力則是神允許的；所有的權柄 都是最終都是來於神。所以掌權的該要對權力的源頭負責，也要對上帝負責；彼拉多想要洗洗手、說句話就把當負的責任給撇清、那是不可能的事。

從使徒那時寫在 使徒信經裡、一直到現在，所有的基督徒都說耶穌基督是在本丟彼拉多手下受難，就是因為他沒有擔起應盡的責任，這個罪名就要跟隨他到永永遠遠。  

而 猶太祭司以及其子孫，也自己願意承應當擔當這流義人血的罪。不僅在四十年後、耶路撒冷全城被羅馬的提多將軍率軍所滅，死了幾十萬的猶太人、這裡面也包括所 有的祭司長老及其後裔；聖殿還被火焚燒、沒有一塊石頭落在另一塊的上面。

除此之外、猶太人的後裔子孫、還在這個世界上東飄西盪的、在列邦之中受苦近兩千 年，正如預言所說：「…你必在天下萬國中拋來拋去。」（申命記28:25），最後才在1948年復國，這也是末世來臨前預定要發生的事。

十架上的耶穌

主被釘十字架的經過，就被記載在馬太福音27:27 ~ 50 節。請原諒我，你們要自己看，因為太痛苦了。這裡面也沒有什麼神的靈與智慧的彰顯，只看到人的野蠻與背逆；也看不到什麼公義被人顧惜。人性實在太壞了，看著別人的痛苦當做娛樂，還戲弄將要死的人，

當場有人說風涼話: “現在可以從十字架上下來，我們就信他”。

這更 突顯人還是只相信神蹟，是不是覺得主醫治的神蹟都不夠看，被醫治的都是別人、也沒醫治到我；還說什麼 如果他可以從十字架上下來，我們就信他。連同祂一起釘十字架的強盜都譏笑他，也不想想自己的命還剩下多少；這裡面有另外一個故事，是記載在路加福音中的 的，我想把它在下一篇也提出來，作為比較。

主在十字架所講的 “以利！以利！拉馬撒巴各大尼”， 其實就是來自 詩篇22:1｢ 我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？ ｣，或者是詩人大衛是在預言彌賽亞的遭遇、受感而寫下來的預言。可惜在當時、沒有猶太人知道那就是彌太亞的預言。

最 後，我們的主終於要進行最後的爭戰了，經文上說: “大聲喊叫，氣就斷了。”，這是和其它死在十字架上的人是非常不同的地方，因為十字架乃是一種慢刑，受刑之人是流血、衰弱、到後來因為雙臂被吊甚至無力呼 吸、人最後會呼吸衰竭而死；

為什麼主在最後會大聲喊叫、實在是沒有人知道的秘密。原文在翻譯此節的時候均翻譯成: “祂大聲喊叫，送出祂的靈魂” ( he had cried again with a loud voice, yielded up his spirit)，乃是說祂是主動的將靈魂與身體分離。

主 能夠大聲的喊叫，證明祂還有一個處於活動狀況的腦，但祂還是能夠主動的將祂的靈魂與肉體分離，就說明祂的靈魂離開了垂死的身體，肉體的死亡就不能夠轄制祂 的靈魂，這是得勝死亡的第一步，主在那時就是去開始為我們爭戰了、要得勝死權。

當靈魂離開了身體之後、身體就不再是活著的了。主就把頭低下來死去了；然而 那靈魂卻還是沒有死；第三日身體再復活、顯現給門徒們看見。

馬 太福音27:27 ｢ 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。 28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子， 29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：恭喜，猶太人的王啊！ 30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。 

31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 33 到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。 34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。 35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服， 36 又坐在那裡看守他。 37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：這是猶太人的王耶穌。    

38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說： 40 你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！ 41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 42 他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：我是神的兒子。 44 那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。 

45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 46 約在申初，耶穌大聲喊著說：以利！以利！拉馬撒巴各大尼？就是說：我的神！我的神！為什麼離棄我？ 47 站在那裡的人，有的聽見就說：這個人呼叫以利亞呢！ 48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。 49 其餘的人說：且等著，看以利亞來救他不來。 50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 ｣

蒙恩的強盜 

誰是蒙恩的強盜呢? 相信讀過聖經的人都知道與耶穌同釘十袈的兩個強盜之一，蒙主承諾在那一天就要與主同在樂園裡了。這件事被記在路加福音23章中 ｢ 23:39  那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！  40 那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。

42 就說：耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！ 43 耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。 ｣

這個十字架上的強盜是個沒有受過洗，我想他恐怕也沒有好好讀過聖經，也從來不真的明白神的國的道理的人。我為什麼這樣說?因為我相信一個明白神國道理的人就算是寧願自己要餓死，也不會去做強盜。

但是這個人卻是一個強盜，被記載在聖靈所啟示的聖經裡面。那麼最後到底是什麼發生在他生命中的最後一天，使得他突然能夠認識主?並更重要的是認識神的國?這點是非常難能可貴。為什麼我這樣說呢?

因為耶穌被釘十字架的那一天、所有的門徒除了約翰之外都不在主的跟前。他們都看不見神的國、不再有可能、以至失了志氣；彼得還帶了幾個人回去重操舊業，重 新當漁夫去了。連跟了耶穌三年半的門徒都還不明白什麼是神的國，這個強盜最多在外面聽了一些耶穌的傳言，但現在他卻明白了，為什麼?

門徒們在主被賣之前還在爭彼此誰為大，恐怕是在夢想誰可以做較大的官。而這個強盜看見耶穌跟自己一樣，雙手雙腳都被釘住不能動，在人眼中已經是完全沒了盼 望；但他卻能說出耶穌得國降臨的這種話，為什麼? 聖經上沒寫，我為了寫這篇想破頭也不能明白。直到聖靈感動了我讓我明白，我的淚就流了下來不能止住。

他是聽到了耶穌為釘他上十字架的那些兵丁所發出的禱告:”父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”他突然發現這個人是那麼偉大，而他自己是如此的 罪惡；他懺悔了；因而後來也說出了”因我們所受的與我們所做的相稱”這樣的話。我相信耶穌身上的聖靈必也感動了這個強盜。雖然雙手雙腳被釘，他最後還是做 了最後的一件義行、就是為耶穌辨護。

耶穌曾說過: ｢無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們：這人不能不得賞賜。｣(馬太福音10:42)。而這個人在臨死之前還為了主的名 辨護，那就不是一件小事了。聖靈感動了他，讓他在十字架上明白了神的國 (甚至可能讓開了他的眼，得見了異像)，因而最後讓他說出 “耶穌得國降臨的時候”那樣的話。感謝讚美主。 

神兒子之死

這一段經文中記載了主斷氣後所發生了一些奇異的事情，我原先也想不明白；直到被光照之後、知道了這些事是來服事主的眾天使所為。就像是主在曠野中受 魔鬼試探後有天使來服事祂一樣，天使也在主挑戰死權，上十字架的時刻、到現場來服事主耶穌，並且考察救恩是怎樣成全的（彼得前1:12）。

既說考察、也就 是說天使們事先並不知道會是這樣子的，他們在等待主的命令；因此他們看到主在十字架上面這樣的受淩辱、這樣淒慘的死去，最終能夠得勝死權、擺脫那瀕死的身 體之後；就像是解放開來了一樣、作了一些事來顯明、主實在是擁有在地上的所有的主權的。 

馬太福音27:50 「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。 53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。 54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了！ 

55 有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。 56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。 58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。 」 

首先就是聖殿裡的幔子從上到下裂成兩半，這是很奇怪的事情，因為這幔子雖然巨大，但是卻是柔軟的。就算 是地震把聖殿給震裂了、那幔子也不能裂成兩半；用其它的自然力量也沒有辦法把一個幔子這樣子的分裂開來。

實在沒有很好的解釋、我所能想到的答案就是：倒像 是天使用劍從上到下劈開的一般。同時這也像徵這聖殿的內室（神所在之地）與外室之間（祭司所在之地）再也沒有隔閡了。每一個基督徒，也就是可以新約時代祭司的身份、直接來到神的面前。 

地也大震動，磐石像徵耶穌基督的身體也裂開了，這顯示天使們有足夠的力量將全城都毀滅，但是他 們卻又很自制，沒有主的命令就不會做過份的事。因為地震動的緣故、就連很多的墳墓，那擋在墳墓前面的大石頭也滾開了，可以看見墳墓的裡面。

因為以色列地的 氣候乾燥，那放在墳墓裡的屍體多有變成乾屍的；因為地震、就連那些屍體也多有豎立起來了。注意、這裡並沒有說那些死人就當場復活，而是要等到至少再兩天、 待到了主復活了之後，就有人看到一些已死的聖徒、在耶路撒冷聖城內、向人顯現。 

到了這個時候、那些看守 十字架的兵丁以及他們的百夫長到這個時候也知道害怕了， 還是極其害怕、百夫長這時說了句公道話：”這真是神的兒子了”。是的，這法利賽人不願意承認的真話，猶太人長老不敢說出口的真話，就這樣的從一個羅馬百夫 長，一個外邦人的口中說了出來，他是因為看見了事實而說，他也是受感而說，作為這整件事的見證。

有一些婦女、門徒的母親在遠處觀看這件事， 我不知道她們心裡當時是怎麼想的，可能是想：這麼好的人怎麼會遭遇到這麼悲慘的下場。一切的希望都沒有了，神的兒子會不會就這樣子被人所殺了；

我想當人看 到耶穌在十字架上喊出了最後的一口氣，接下來就一動不動的卦在木頭上，不知還有沒有人記得、主說過三天後祂要復活的話？可能都被眼前血淋淋的景象給震懾住 了吧！到了晚上，主的一個暗中的門徒、約瑟就向彼拉多求了主的身體、要去安葬， 彼拉多就吩咐給了他。

27.7 主的安葬與復活

馬太福音27:59 ｢約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。 61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。 

62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說： 63 大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：三日後我要復活。 64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：他從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！ 

65 彼拉多說：你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。 66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 ｣

這 個約瑟，因為是個有錢人，其他的福音書還說他是個議員、所以他顧忌猶太人、是暗暗做門徒的(約翰福音19:38)， 因為有這個有錢的門徒，這才應驗了以賽亞書53:9｢他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。｣的預言； 按照原文 (they made his grave with the wicked, and with the rich in his death) 來翻譯，後兩句應該翻為 ｢人本來要使他與惡人一穴同埋，但死的時候卻與財主同葬｣，這樣的翻譯會更為恰當。

這 時候應該是週五預備日的晚上，已經要進入安息日了(猶太人的一日是從日落開始的)，約翰福音說一起來準備主安葬的還有尼哥底母，他們用了一百斤的沒藥和沉 香來預備屍體，以及用細麻布包裹了屍體，就這樣的放在約瑟在附近剛買來、還未使用過的墓穴當中。

 因為擔心有人假造復活的假象，猷太人祭司長和法利賽人還向彼拉多要了兵丁來開守墳墓，因為隔日就是安息日，他們自己不能看守墳墓，彼拉多就允了。本來那個 墓門的大石是可以靠兩個大男人滾來滾去當作門使用的，他們還先把墓門的石頭給封住了，不能輕易開啟。聖經雖然沒有寫，但我想猶太人既然是怕門徒假造復活， 因此必定是在封門之前、有先確認過屍體的存在之後才封門的。

那天是週五，到太陽下山，週六的白天一整天就是安息日，猶太人和門徒們都要守安習日，就只有羅馬兵看守著墳墓。

馬太福音28:1 ｢安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。 2 忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 3 他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。 4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 

5 天使對婦女說：不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 6 他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。 7 快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。 ｣

到 了週日的清晨，天快要亮的時候，幾個婦女就要來看主的墓，這時天使顯現了，有著和常人完全不同的樣貌和穿著，還是從天而降的；天使又有大能大力，封好的石 頭也輕易滾開了，為的是要給人看清楚那是一座空墳墓。在場的人皆盡害怕。

特別是看守的人、本來是不信的、現在則是渾身戰抖到將近要死；幾個婦女門徒還沒有 如此的害怕、因為她們知道那必定是從主的國中奉差遣來的、是不會害她們的。天使就把主已經復活、並前往加利利的消息告訴了她們。讓他們也前往加利利、與祂 會合。為什麼不在耶路撒冷就和門徒們會面呢？是為了免得法利賽人找門徒的麻煩，誣陷他們偷屍體的罪吧。 

主已復活 

主復活了、婦女們早早就到了耶穌下葬的墳墓、卻看到空墳墓以及天使、天使告訴他們主已經復活了，要他們去加利利和祂會合。在這個早上所發生的事情裡 面、在四福音當中的敘述是比較混亂的、尤其是事情的前後次序上面；

因為不論是馬可福音敘述事情發生經過的彼得、或者是其他福音書的作者馬太、路加和約翰、 都沒有在第一時間的跑到墳墓那裡去看到墳墓的門口被打開、都是聽婦女們轉述的。 馬太福音第28章從主的復活經過開始講起，包括後面顯現的經過，到主最後昇天前的交代門徒的話，短短的20節經文就非常精煉的將所有的事交代了，是這一章 的特色。

馬太福音 28:8 「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。 9 忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。 10 耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。 

11 他們去的時候，看守的兵有幾個進城去，將所經歷的事都報給祭司長。 12 祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說： 13 你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。 14 倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。 15 兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」

歸納四部福音書的 內容，經過了安息日、沒有人看到過耶穌的身體；最早到墳墓的婦女就看到墳墓的門被打開了。剛開始時婦女們還以為耶穌的身體是被偷走了，是有身穿發亮白衣的 人（或者是天使）告訴她們主已經復活了、要門徒們去加利利相會合。

後來主又親自向婦女顯現。約翰福音說是馬利亞在哭、主才向她們顯現的；馬可和馬太福音則 只是特別簡短的把空墳墓、天使告訴他們去加利利、以及耶穌向馬利亞顯現等簡單的交待了；馬可和路加福音當中、還講了有另外一次向兩個正在走路的門徒們的顯 現。 

有懷疑論的人就批評、耶穌復活的這件這麼重要的事怎麼會記載的這麼混亂？那就是因為整 件事的發生就是在一個早晨當中、在門徒那一群人當中、毫無心理準備的情況下、非常快速的就發生了。

各福音書的敘述者或者是作者、在沒有互相溝通、各自憑著 所蒐集到的陳述詞的情況下、各自所寫下的這個過程。雖然在次序上有些混亂、但是其中有數點是完全一致的、那就是沒有任何人見到耶穌被纏裹的身體，還有奇妙的 白衣人或是天使的出現、這顯然不是猶太人、不是羅馬人也不是門徒中的一方、在復活事件中似乎是唯一完全知情的、亦扮演了重要的角色，告訴門徒們要到加利利會 合；以上的幾點在四部書的記載中都是一致的。

至於羅馬的看守士兵，在洞門被開啟、天使 現身的那一刻就被嚇壞了、接下來一看也沒有屍體可以看守了、就勢必落荒而逃了，所以接下來在墳墓門口都沒他們的什麼事了。

他們回去告訴了祭司長、結果還受 到賞錢、要他們誣蔑門徒們在夜間趁看守人睡覺時偷了屍體、如果真要是這樣、那麼他們也睡得太沈了，連挪開那麼重的墓門，搬走一個屍體都不能將他們驚醒。

這就 是猶太祭司和長老吃了秤坨鐵了心的、要將這個事實掩蓋到底了。當然這種說法也有人相信、畢竟要比天使來將主的身體取走要容易接受一點、所以在猶太人當中還 是有人接受這種說法的。

主交代大使命

大使命是耶穌基督復活之後，在昇天前、所留給門徒們的任務，以及應許。說到大使命、許多人就想到要去宣教，這是在許多教會內都存在的誤解。大使命是 不是要去傳教？是的。

但是去傳教是不是就是去執行大使命？不是的！許多教會因為急於擴展，沒有認真的執行大使命、就只是看到了擴展的那一面，急忙的想到全 地去傳福音，想要使萬民受洗歸主，這就是多數基督徒理解的大使命。這樣的工作雖然規模是大，但是使命如果只執行了一半還能叫作奉行使命嗎？

我們到底瞭不瞭 解主的大使命呢？讓我們好好的看一下有關於大使命的經文，這也是馬太福音最後的幾節經文，整本馬太福音以此作為結束，可見其重要性。  

馬 太福音28:16 「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。 17 他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。 18 耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。 19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

馬太福音第28章從主的復活的經過開始講起，到主最後昇天前的交代門徒的話，只有短短的20節經文就非常精煉的將所有的事給交代了，可見能被記下來的都是非 常重要的事。

門徒們想起來主之前曾告訴過他們要到加利利的山上見祂的吩咐，就依照主的吩咐到那山上見主。他們果然見到主，主就告訴門徒們祂已經得勝了，天 上地下所有的權柄都賜給我們的主了。然而即使是如此，是否全人類就自動得救了？自動歸主了？還沒有! 福音還是得靠人去傳。 

主緊接著又交代門徒要出去傳祂的訊息，讓人信而歸主，給人施洗，歸於父子聖靈的名下、這是水的潔淨禮。很多教會所記得的主所交代的大使命就到這裡，之後好像 只看到主的嘴巴在動，卻沒聽到主在說些什麼。我們的主是在說:”凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守”。

什麼是’凡’？是只有奉主名醫病，奉主名趕鬼，奉主 名求任何事就給我們應允嗎？還是這包含所有其它的教訓、包括愛你的仇敵，彼此相愛等等？ 

當 我們注意看這大使命的經文，我們發現主告訴門徒、祂所要的是使萬民作我的”門徒”，而不僅只是使萬民作我的’羊’。如果要的只是得羊就簡單了，讓每隻羊都 認耶穌就完了；這就是很多基督教會中的景況，一整會堂的羊、沒有什麼門徒；

信眾看起來都會敬拜、會讚美、會禱告；但是真的問深了關於主耶穌的教導是什麼？ 很多信徒不是不知道就是根本就答錯；要能稱的上門徒，就必須知道主的吩咐是什麼，並且努力去遵行；這就是今天很多教會所欠缺的。 

這 些就是主交代的大使命真正的意義，然而主也不是將又大又難的工作就這樣的丟給門徒、然後就讓他們以己力來行事而已；記得主在交代大使命之前的那一句話是什 麼嗎？

乃是主已經得了天上地下所有的權柄。雖然沒有說出來，就是因為此權柄、父已經將所應許的能力賜下，主也將從父那裡得來的能力就加給了我們。 ｢我要将我父所應許的降在你們身上，你們要在城里等候，直到你們領受从上頭来的能力。｣(路加福音24:49 ）這個能力就是聖靈。  

我 們乃是憑著聖靈傳福音，憑著聖靈講道，憑著聖靈做一切主要我們作的工作。然後我們也是因著聖靈而潔淨自己、因著聖靈的幫助、我們得與主同釘十字架、因著聖 靈的幫助我們得以重生。

雖然大使命看起來好像是要我們為主去完成使命、但其實是我們因著信祂、靠祂去成就所有的事。我們唯一所要做的只是去配合、去順從、 大使命就可以藉我們的手完成了、然後主還把這些功勞記在我們的生命冊上。但是那些不願意配合的教會、不願意配合的基督徒、就跟這些事無關無份了。

後記

將整部馬太福音的解經寫出來了，說實在話、在每次讀經之前先禱告，請神讓我有一顆敏銳、能注意到問題的心；在讀的過程中能留意到神的話的意函，如果有不明白、解不出來的時候，除了察考其他的解經書，更重要的是繼續禱告、求神光照；往往神所光照出來的解釋、就是最佳的解經。

在 察考四福音之時、我們會發現這些福音書、都是無比的偉大。但我們也可能會發現透過約翰福音、我們能最好的認識神；但是馬太福音則是將神對我們所懷的心意、 最清楚的表達出來的經書。

當我們知道主說：「不是每一個稱呼我「主啊、主啊」的人，都能進入天國；只有遵行我天父旨意的人，才能進去。」（馬太福音 7:21）那麼怎麼樣才是遵行父的旨意呢，我們還真的是要回到馬太福音裡面去、看到父的旨意透過子、彰顯出來，我們才能明白當如何行。

這一 次為了配合”在曠野遇見神”的 Facebook，來寫解經的文章、迫使得自己讀經的進度緩慢了下來；第一次讀馬太福音的時候吧、差不多一天就將整卷書給讀完了、後來再讀的時候也是致少 是以章為單位的在讀；直到這次、以每一節為單位的去細讀、又品嚐出了以往沒能品嘗出來的味道；再加上聖靈自己的帶領，真正的開啟了我對主的認識。

我 仿彿就跟隨著主耶穌和門徒們、一起從加利利出發，走遍以色列全境傳認罪悔改的道、最後在耶路撒冷、看著門徒們還不明白主的真正心意、在那裡乾著急；最後主 被賣、被審判、被鞭打、被釘十字架、以致於死、我哭了。但我知道主還會復活、我又同門徒們同在一起、聽到了主的大使命的吩咐，這次真正的明白了主的真正心 意–要使人作”門徒”，

馬太福音就這樣的結束了，本來覺得這卷福音書共有二十八章的，我又每天一篇的寫得好慢、感覺真是好長的。但到了最 後這裡、我又好捨不得馬太福音怎麼就要這樣的結束了。也知道主在吩咐完大使命之後的不久、就要回天上去了；就更加的更捨不得了。主啊、你回到天上去了以 後，我們要怎麼辦呢？這些三年半來和祢在一起的門徒們要怎麼辦呢？

當然我知道再過不久聖靈就要賜下來、再過不久、門徒們就都要領受聖靈，成 為大有能力的使徒；孩子們和父母分離就是真正成長的開始，這些使徒們再過不久、就要各個獻上自己的生命，揹起主要他們揹的十字架。

他們差不多各個死於非 命、為主殉道，兩千年後才有我們今天在這裡、坐在舒適、有冷氣、燈光音響都一流的教會裡聽道、認識主。

啊、我們如果也能為我們所擺上的那一 點點而得工價、那真的是太不配了。如果我們還能配得進永生的話、那我們除了主之外、還有太多人要感謝了。

所以我們不但要清楚的了解主的心意、為自由能夠得 著救贖、得著永生而努力；我們也要接起那從彼得、保羅、約翰等使徒手中所傳過的棒子、努力的跑我們該跑的這一棒、將福音傳給更多的人，這也是主的心意。

感謝讚美主、讓這部書能夠寫完，感謝讚美主、祢還肯用這不配的工人；最後、一切榮耀頌讚、都要歸給我們的主，感謝讚美祢。