被正式留下來的福音書共有四部書，他們分別是馬太，馬可，路加， 約翰福音。早先門徒們傳講主在地上的言⾏，靠的只是口耳相傳，並 沒有想到要記錄下來 成為經書；反而是保羅因爲常寫書信，他的書信 又常被⼈傳抄，就成為講道⽤的輔助教材。其中迦拉太書是第⼀本被 編成書卷的新約聖經書。

逐漸的、初代教會的使 徒們覺得有必要將每⽇傳講的耶穌言⾏、記錄 下來成書，其中馬可福音成書最早，也最為簡短，只有16 章；但那也 在主昇天之後20 年後、馬太福音是根據馬可福 音，加上⼀些補遺的 第二本經書，那也在主昇天之後大約20~50 年之間。最晚成書的約翰 福音，則是在主昇天之後的70 年以後，也就是第二世紀初才完書 的。

諸福音書雖然都在事隔幾十年後才被記錄成書，但是因爲 門徒們每⽇ 傳講耶穌的事蹟和教訓、再加上聖靈的光照，所以福音書的記載還是 相當可靠的。羅馬教會共収集了共有七十多部福音書，最後選定了我 們現在的這四部 福音書。四部福音書確是相互呼應，但各有關點與角 度的不同。閱讀四福音書，我們宛如聽了四個門徒、各從他們的角度 來介紹耶穌；或是看了四個不同的側寫來認 識主耶穌，實在是四重的福份。

但是寫解經書、或者是靈修，需要全部的四部福音 書、甚至全本聖節 ⼀起參考，才能寫出好的解經材料。⾸次寫經書的解經、因此總要找 ⼀本自己喜歡、或是有緣的福音書入⼿。我選擇馬太福音、是因為我 還在孩褆 的時候、就偷偷的看過了⼀卷我⺟親的馬太福音。

當初那就是⼀本單本的經書，並不是和所有的新約經書聯合裝釘在⼀ 起的。這是當時傳福音常見的⼀種⽅式、對於 稍微認真的慕道友贈送 單本的福音書；馬太福音身為四福音之⾸，往往就是傳福音最常⽤的 選 擇。

當然馬太福音能夠作為四福音書之⾸，也是有它的 原因的，它的記載 特別的周詳，從耶穌的⺟親瑪麗亞由聖靈受孕開始，順著時間軸⼀直 的介紹主的腳蹤，⼀直寫到主的復活並昇天。這和作者馬太善於計 算、記帳應 該有不可分割的關係。

在某些地⽅，也真是虧得有馬太這樣好的記憶力與文字的能力，才能 把主的話語完整的記錄下來。特別是有些話主在說的當下、這些門徒 作 者，因為還沒有受聖靈、因此可能都還不明⽩。

我相信聖經 書卷都是聖靈光照的；但是光照並不是每個字、每句話都 是從聖靈而來、像是⼀個神的靈操作⼀個機器⼈在寫字；而是把意 向，精神、和作者的體驗，感受相結合， 這樣寫出來的經書會有神的 精神、以及作者自己的味道出來。

所以我們解經、不是拘泥於每⼀個字上面，而是要思考其環境、主或 者是作者想要表達的是什麼，有的 時候更要向原作者之⼀的聖靈來請 教，才能將原來的真意重現出來。在講地上的事的時候是如此，將天 上的事透露出來的時候更是非得如此不 可。

聖靈的光照與充滿是作先知類事工、服事主時不可缺的能力來源。而過聖潔⽣活更是保持聖靈充滿的不可缺的條件之⼀。唯有這樣才能無私心，無個⼈目的、忠實的將神的話語傳達，傳播出去。讓⼈能認識主自己。

耶穌的家譜

主耶穌的降⽣為⼈，是⼈類歷史上最大的⼀件事。它超過登陸⽉球，它超過世界大戰，因為這件事就我們所知的部份，其參與的⼈物遠及四千五百年前，甚至 更早從⼈類的始組亞當開始，⼀直到兩千年前真有⼀嬰孩為我們而⽣，成⻑之後又為我們而死，三天後復活。

到如今這件事的影響力更是遍佈全球，全世界有多少億 的基督徒，天主教徒都活在祂的影響中。為這件事的記錄可以說是多的不得了，現在我們就從馬太福音開始介紹，而馬太福音則是從耶穌在猶太⼈當中的家譜開始介紹的:

馬太福音第 1 章，第 1 節:

「 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子 孫：原文是兒子；下同）耶穌基督的家譜： 2 亞伯拉罕生以撒；以撒 生雅各；雅各生猶大和他的弟兄； 3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉； 法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭； 4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿 順；拿順生撒門； 5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備 得；俄備得生耶⻄； 6 耶⻄生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門； 7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒； 8 亞撒生約沙 法；約沙法生約蘭；約蘭生烏⻄雅； 9 烏⻄雅生約坦；約坦生亞哈 斯；亞哈斯生希⻄家； 10 希⻄家生瑪拿⻄；瑪拿⻄生亞們；亞們生約 ⻄亞； 11 百姓被遷到巴比倫的時候，約⻄亞生耶哥尼雅和他的弟兄。 12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯； 13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所； 14 亞 所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律； 15 以律生以利亞撒；以利亞撒 生馬但；馬但生雅各； 16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基 督的耶穌是從馬利亞生的。 17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。

在 這個家譜當中，我們看到家譜從亞伯拉罕開始，因為亞伯拉罕是所有有信心之⼈的父親，神要他做什麼他就去做，完全聽從神的吩咐並且不懷疑，所以神祝福他要成 為大國，他的後裔要像海邊的砂，天上的星那麼多。從亞伯拉罕到大衛，大衛是這個家族中第⼀個作王的，

⼀直到被擄到巴比倫之後所⽣的撒拉鐵開始、這個家族就 不再當王了。

這裡面有很多個⼈在舊約聖經當中都有記載他們的故事，其中包括三個女⼈，通常猶太⼈的族譜中是不記載女 ⼈的，但是這三個女⼈在舊約當中、都有介紹過她們的故事，並且她們都不只結過⼀次婚，但她們都蒙神的祝福，有幸成為大衛王以及耶穌的先祖，這是非常奇妙的事情。

其中包括妓女喇合、和大衛⽤計害死烏利亞而奪過來的妻子，聖經不提她的名字、就誠誠實實的說她是烏利亞的妻子，這樣就証實了大衛犯姦淫，這事要隨著 聖經傳到永永遠遠，讓⼈永遠記得。所以我們要

⼩心、千萬不可犯罪。

從亞伯拉罕到大衛王共 14 代，大衛王之後又接下來的 14 代王都在耶穌的族譜中；從被擄到巴比倫之後所⽣的撒拉鐵開始、這個家族就不再當王了。從巴比倫到耶穌的時候又有十四代，講到父親與兒子的時

候都講父⽣了 子；唯有從雅各⽣了約瑟，之後就講約瑟是馬利亞的丈夫；又說耶穌是從馬利亞⽣的，也不講馬利亞⽣耶穌，這就是耶穌的家譜。

耶穌的降生

馬太福音 1:18 ：「耶穌基督降生的事記在下⾯：他⺟親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 19 他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。 20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。

21 他將要生⼀個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自⼰的百姓從罪惡裡救出來。 22 這⼀切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 23說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。） 24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來； 25 只是沒有和他同房，等他生了兒子（有古卷：等他生了頭胎的兒子），就給他起名叫耶穌。」

介紹完了主的家譜，接 下來就要介紹耶穌降⽣的故事。相信很多⼈都知道馬利亞是童貞女懷孕⽣子，但是許多⼈不太完全明⽩這在當時的意義。當時馬利亞已經訂了婚、許配給了約瑟。按 照律法、兩個⼈在定婚期間可以互相見面，商討未來成家的事，但是雙⽅必需守禮、不可逾越界限。所以當⼀個未嫁之女、被知道大了肚子之後，不單是她自己要被 整個社會唾棄，還可能有被殺死的危險。

如果她的未婚丈夫和這個胎兒並無關係，也就是說這個女孩自己和別⼈偷吃， 那她的未婚夫可以率眾把她⽤石頭打死，作為她不貞的刑罰。如果她的未婚夫不表態，也就是他默認他們兩個⼈沒有把持住；那這個事情就可大可⼩，如果雙⽅的家 庭有⼀⽅特別重視名譽的話，那麼也可以由家族出面、舉⾏公審；最壞的可能就是兩個年輕的未婚夫妻都要被打死。

但是也有可能因爲倆⼈反正就快要結婚，大家就 這樣放他們⼀馬，但是整個社會都會知道他們是奉子成婚，那就是說他們是不能守住律法，那這樣、兩夫妻以至於雙⽅的家庭都要被⼈看輕，將來這個孩子都有可能 ⼀輩子貼上⼀個淫亂之子的標籤。

從這樣看來、我們就可以知道、約瑟當時所面臨的是⼀個多麼不容易的決定。按照當 時的社會風俗，男⽅是出了大筆的聘禮來準備迎娶這個新娘的；他又知道自己明明沒有作非禮的事、他當然要懷疑這個未婚妻另有情⼈。所以暗暗的把婚退了、沒有 再進⼀步的追究名譽的損失、已經是很仁義的表現了。要他吞下這個綠帽子的恥辱、娶了這個已經大了肚子的女孩，那是有多麼的難；難道真是單單只因爲是主的使 者在夢中告訴約瑟、他就這樣順服？怎麼可能？

我自己不常作夢，但是這輩子也多多少作過上百個夢、其中只有兩個是 異夢。差不多所有的夢都是沒有顏色、灰不溜秋的，內容是混沌模糊的、跳躍的；但是那異夢是全彩的，而且是高度清晰的，身上還是有感覺的。我可以感到陽光照 在我的身上、風吹在我的臉上，還有那個時間是連續的。

好像我是在睡眠中、從時空中被抽調出來，過了⼀段時間後再將我擺回被窩中。那是⼀個非常不同的夢、我 不可能誤認納就是⼀個自己夢到的夢。

我相信主的使者在約瑟夢中的顯現就是如此，他不會懷疑他不過就是太想找理由 原諒馬利亞，就⽇有所思、夜有所夢的自己作了⼀個夢。既然很清楚的知道那真的是神的使者顯現、並不是胡思亂夢；而使者在夢中向他啟示：要他娶過他的未婚妻 子馬利亞來，並等候她將那從聖靈感孕的兒子⽣下來，並要給他起名叫耶穌。所以他就順從，無怪乎聖經說約瑟是個義⼈。

伯利恆之星的現世

聖經裏提到了⼀顆星，這是世界上第⼀次有這樣提到⼀顆星的描寫，之後其它的文學也有提到過可以根據⼀顆星追蹤到⼀個地點或是⼀個

⼈，那些都是抄襲聖經裏的 原創描寫。問題是，在兩千年前怎麼會有

⼈想到這樣的事情？你告訴別⼈、⼈家根據常識會說那是不可能的。

你可能已經想到了，我所說的那顆星就是伯利恆之星。 ⼀顆星可以讓東⽅的三博士根據它找到伯利恆，並且精確的找到剛誕⽣的耶穌，到底這是怎麼樣的⼀顆星呢？

關於伯利恆之星有幾個假說，有的⼈說那是⼀顆超新星，或是彗星，也有的⼈說那是⽊星和⼟星軌道交錯時所產⽣的現象，但不管是那⼀種說法，都不能完全符合聖經裡對伯利恆之星的描寫。

任何⼀顆星，不管是恆星或是太陽系內的⾏星，或是慧星，我們在地球上都可以找到⼀個 ‘星下點’，那是在地球上距離那顆星最近的⼀點；

那是在某⼀個瞬間是如此。然而隨著地球是自轉的，所有在地球繞地軌道以外的星之星下點在地表是會隨地球自 轉而移動的，在 24 ⼩時的時間內這個星下點就圍著地球繞了⼀圈。

比如說有顆星的星下點現在正在伊朗（古時的波斯），⼀個⼩時後這個星下點就轉到了以色列； 所以要靠這樣的遠星找到伯利恆是不太可能的。

然而我們知道有⼀種星的星下點是不會動的，那就是地球同步軌道上的同步衛星。現今的地球上有好多的同步衛星，我們只要在天氣情朗的夜晚都可以看到他們，他 們總是固定在⼀地的上空，而我們要找他們的星下點也並不難，只要朝著⼀個同步衛星直直⾛去，直到它正位在正天頂的位置就可以了。

所以我是說伯利恆之星是⼀顆⼈造衛星？其實也不是。伯利恆之星也並不可能是⼀個同步衛星，在馬太福音第二章 9 節有段特別的描寫： (東⽅博士) 他們聽見王的話就去了。在東⽅所看見的那星忽然在他們前頭⾏，直⾏到⼩孩子的地⽅，就在上頭停住了。

所以這顆星是會移動的，同步衛星是無法這樣移動的。到了今⽇我們有了高空偵查機或是氣球，如果在夜晚他們點燈、我們在地表看起來就像是⼀顆星。但是如果在 以色列的上空有這樣的高空發光點或反光點，而又能被在⼀到兩千公⾥之外的波斯地看到的話，它至少要離地⼀百多公⾥高的內太空。

如果沒那麼高、不然它就得從 波斯⼀路帶著博士們移動到以色列。而星在他們的前面⾏，可能就是那 ‘星’⼀直停在伯利恆上空，只是它的高度又下降了，從十公⾥外的耶路撒冷看，就有如那星正在移動。

無論是哪⼀種情況，這都不是⼀個自然現象，無論我們想⽤何種的自然現象來解釋都是不可能的，我們也不該如此。但如果這是神的⼿在工作，這就可以讓我們⼀瞥見到神的偉大，知道神真是大有能力的，從摩⻄時代如此，耶穌降⽣時如此，我相信到今⽇仍然如此。

耶穌降⽣博士來拜

⼈與神的關係可以是怎麼樣的呢？神造了⼈，對⼈有美好的心意，但是⼈又犯罪得罪了神。神是既恨⼈所犯的罪，不願意罪繼續的存在，又愛祂親⼿所造的 ⼈，想要拯救所有失喪的⼈。

在這要樣的衝突的關係底下，神定立了偉大的救贖計劃，要將祂的獨

⽣愛子送到⼈間，來成全這個救贖的計劃，這個是大⽅向；但是在 各別⼈與神的關係上又該是如何呢?馬太福音第二章就提到了兩種樣不同的關係，讓我們先來看看經文:

馬太福音 2:1

「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士 從東方來到耶路撒冷，說： 2 那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們 在東方看見他的星，特來拜他。 3 希律王聽見了，就心裡不安；耶路 撒冷合城的人也都不安。 4 他就召⿑了祭司⻑和⺠間的文士，問他們說：基督當生在何處？ 他們回答說：在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說： 6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最⼩的；因為將來有⼀位君王要從你那裡出來，牧養我以⾊列⺠。7 當下，希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，8 就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那⼩孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」

時 間是在希律王的時代，公元前兩千年，竟然在不是神所揀選的⺠族當中(應該是波斯⼈)，出現了有幾個有智慧的⼈，對神存有敬畏的心，經由研究星象以及希伯來 ⼈的彌賽亞傳說，他們發現了神所命定的以色列王要降臨⼈間的這個秘密。

這幾個波斯智者，雖然不是在希伯來文話中⻑大，但是對於彌賽亞要來到⼈間，還是心中 懷著無比的敬畏，因此決定要從數千⾥之外前去朝拜。他們需要作很多的準備，需要很多的金錢，還要準備貴重的禮物來呈現給這個新⽣王。

只 是他們到了耶路撒冷，本來想著以色列⼈自己的律法師和文士應該早已發現彌賽亞要來的徵兆，沒想到這些希伯來智者只知道先知啟示過彌賽亞要降⽣伯利恆，卻不 知道何時，也沒能發現神在自然界中顯露的徵兆，因此這個發現在耶路撒冷竟然掀起了不⼩的波濤；

這告訴我們透過先知所啟示的經文、可以明⽩我們很多事，但是 我們也應該留心神的⼿在自然界中的作為，有時神就透過自然來對我們說話，因為萬事萬物都是在神的⼿中。

東⽅三博士對於神 所啟示的以色列新⽣王充滿了敬畏，但是反觀希律王，雖然也不是以色列入(他是以東⼈)，但是他也是⽣⻑在希伯來文化之下的，熟知彌賽亞的傳說，但是當他聽 說以色列的王降⽣了，他的想法竟然是:趁他還是嬰孩，將之殺死、以免對他自己或他後代的王位產⽣威脅。這就是另外⼀種⼈對神的反應，那就是背逆的，抵擋 的，我相信如果你傳過福音，你⼀定會明⽩那是個什麼樣的抵觸情緒。

希律因為不知道彌賽亞會降⽣在何處，就想要欺騙這三個波斯智者，騙說要去拜新⽣王，好藉他們帶路找到這新⽣的彌賽亞，⾏其惡⾏，遂其自私的目的。

註 彌迦書 5:2 「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為⼩，將來必有⼀位從你那裡出來，在以⾊列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。」

博士獻上禮物

子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔

也。」 有⼀次宰我問孔子說：「假如有這麼⼀個仁⼈，⼈家告訴他說有⼈掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救⼈？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊瞭解狀 況，﹝思考救⼈的⽅法﹞但是不會冒然就自己下井去救⼈；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救

⼈。」

東⽅三博士別了希律王之後，就繼續跟著那星的帶領，找到了那新⽣的以色列王，其實也是萬王之王的耶穌。就拜了那孩子，獻上黃金，乳香和沒藥給他。

這三件禮 物的挑選也是相當奇妙的:黃金是為了耶穌的君王身份，乳香是給他祭司的身份，沒藥是指他的受難而死後的埋葬。這三樣東⻄是當時最盛⾏且貴重的三件阿拉伯產 品，是剛好作為最適當的禮物獻給初⽣的彌賽亞。

希律王雖然想要騙三博士給他指路，但是我想這三個智者也不至於那麼的⽩目，看了這新⽣的彌賽亞是出⽣在這麼弱⼩的⼀家⼈當中，再

加上主在夢中給他們指引， 不要由原路回去見希律，他們就⾛別的路回去了。沒有三博士的通風報信，馬利亞⼀家⼈在伯利恆待滿了潔淨的⽇子，耶穌在耶路撒冷第八⽇受了割禮 (路加福音第二章)，他們⼀家才受使者在夢中啟示，逃往埃及。⽇後再回到加利利，

馬太福音 2: 9 「 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到⼩孩子的地方，就在上頭停住了。 10 他們看見那星，就大大的歡喜； 11 進了房子，看見⼩孩子和他⺟親馬利亞，就俯伏拜那⼩孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。13  他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：起來！帶著⼩孩子同他⺟親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找⼩孩子，要除滅他。14  約瑟就起來，夜間帶著⼩孩子和他⺟親往埃及去， 15 住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子來。」

希律王倒⾏逆施，沒能找到那⼀個孩子是那可能危及他王位的傳說以色列王，竟在⽇後下令將伯利恆城裡並四境之內所有的兩歲以下的男嬰都殺了。耶穌⼀家最後輾轉定居在加利利的拿撒勒。

馬太福音 2:15 「希律見自⼰被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。 16 這就應了先知耶利米的話，說： 17 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。

17 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說： 18 起來！帶著⼩孩子和他⺟親往以⾊列地去，因為要害⼩孩子性命的人已經死了。 19 約瑟就起來，把⼩孩子和他⺟親帶到以⾊列地去； 20 2只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了， 21 到了⼀座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。 」

麥子與糠的比喻

施洗約翰是耶穌的表兄，他是出⽣在⼀個祭司的家庭， 利未⼈，亞倫的後邑，(⺠數記 4:40 利未⼈男三十至五十歲可以⾏會幕的工作) 他三十歲出來從事⼀個很奇怪的服事，他跑到猶太的曠野之中傳道，所傳的道就是” 天國近了，你們應當悔改”，並給⼈施洗。
更奇怪的是居然有很多的⼈出城到曠野中，承認自己的罪，接受約翰的施洗。 我沒有辦法解釋這個情況，我每次到曠野之中所看到的牛總是要比⼈還要多。
馬太福音 3:1 ｢那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2天國近了，你們應當悔改！ 3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ 4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河⼀帶地方的人，都出去到約翰那裡，6 承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。｣
麥子與糠的比喻是來自施洗約翰，是在馬太福音第三章中，是約翰看見法利賽⼈和撒都該⼈都來受洗時所講的。

｢7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9 不要自⼰心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。｣
其實要看懂這個麥子與糠的比喻、最好與主耶穌的麥子與稗子的比喻(馬太 13 章)⼀起看。耶穌說有仇敵來、在麥⽥中撒下稗子的種子，祂也是要在收割的時候將麥子與稗子分開，將麥子收 在倉裡，稗子⽤火燒了。我以前在講這個比喻的時候，就有⼈說：「’我們’是麥子、’他們’ 是稗子；將來要在審判的時候分開。」
其實若有的⼈是麥子、有的⼈ 是椑子、那又有什麼難分的？主耶穌講的是每個⼈都是⼀塊⽥，心中都能⻑出麥子和稗子出來。到時麥子會被收到倉中，稗子卻要燒了。
約翰的例子沒有提到仇敵來撒種，但是⽤糠的比喻就很容易明⽩、因為每⼀粒麥子都有糠。麥子的糠就是麥粒的外殼。（chaff is the dry, scaly protective casings of the seeds of cereal grain：Wikipedia) 那就是我們每⼀個⼈都要脫下來的舊⼈、是我們罪惡的老我。
麥子會先⻑出瘦瘦的糠殼然後慢慢的飽滿；也有的麥子⻑了半天只⻑出糠殼和極⼩的穀粒；通常這種麥 子也不會收到倉庫裡；而是隨者糠⼀起燒掉的、因為沒價值。

以色列⼈蒙恩為神的揀選、是為選⺠，他們仗著有亞伯拉罕做為他們的祖先，就自認⼀定會得神祝福，並且看外邦⼈如狗⼀樣的看不起。施洗約翰很明顯的告訴他 們：是否得救還是要看是否能結出相襯的果子來、而不是靠祖先、靠身份。這話由施洗約翰講出來、蒙聖靈啟示記載在聖經上、其實也是對今天我們蒙恩得救的基督 徒說的。是否能夠得救到底、仍然是看我們是否結果子。
我很怕有基督徒說我們是麥子，他們是稗子。這個就是自義、這和法利賽⼈的自義沒有什麼兩樣。要知道我們每個⼈雖然都有結出聖靈的果子，但是我們每個⼈仍然是有糠殼、這會跟著我們⼀輩子、直到主打穀揚場的時候。對付每個⼈自己的老我是⼀輩子的功課。願大家共勉之。

為耶穌作見證

約翰在曠野地作為⼈施洗、為⼈除罪的服事；耶穌也從加利利來到約翰施洗的地⽅。是因為耶穌也有很多的罪需要除去，所以請約翰給他施洗、好除去祂的罪孽嗎？ 不是的，主來到約翰的施洗地不是為了要除去自己的罪，而是有其他的目的、我們待會兒會講到。
約翰ˋ這個施洗者，雖然沒有⾏過任何的神蹟，但是卻有⼀雙能看 的眼；什麼意思？除了瞎子看不到以外，我們每個⼈的眼不是都能看嗎？其實不然，這裡所講的能看是指先知能看見的能力；多數的先知能聽見，有⼀些先知能夠看 見，有少數的能看又能聽。
約翰就是⼀個能看又能聽的先知， 當耶穌從加利利來到約旦河見約翰，那時約翰每天要為許多⼈施洗，為什麼約翰會從眾⼈中認出耶穌，還不讓他受洗？有的⼈說耶穌是約翰的表弟，然而這兩個表兄 弟很可能⻑大以後就從來沒見過，而且約翰是神僕做服事⼈的事工，就算是自己的⺟親以利沙⽩或是父親撒迦利亞來到，他都會幫他們施洗、以除去⼈身上的罪的； 但是約翰卻攔住耶穌，對他說:我應該受你的洗才對的。
馬太福音 3:13 「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。 14 約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？15 耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。 16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 17 從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」
想必是約翰⼀看到耶穌的時候就看到耶穌的身上有聖靈，並且比他有的還要多得多。從前約翰怎樣在胎裡認耶穌(路加福音 1:44)，今天他⽤自己的眼認耶穌。 所以他發覺自己不夠資格給主施洗。那裡有聖靈少的給聖靈多的施洗的呢？
你們教會裡會有牧師說自己又犯了罪，請平信徒幫他再洗⼀次嗎？就算真有這樣勇敢的牧 師，他可能也要找另⼀位他所欽佩的牧師為他施洗。主耶穌找約翰為祂施洗，是因為當世已經找不到比約翰聖靈更多的⼈了。(馬太 11:11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有⼀個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最⼩的比他還大。）
主為什麼要受約翰的洗，因為主耶穌是⽣在律法之下，所以要盡諸般的禮法。在當時按著猶太⼈的律法當中，祭司要出來服事要年滿三十，要受祭司的洗禮之後才能 出來作祭司的服事。那時耶穌已經年滿三十，但是還需要受祭司的洗禮後才能出來作祭司的服事，這樣才能滿足成全律法。因此主就請約翰為他施洗。
耶穌受了約翰洗，從水裡上來。就看見天忽然為他開了，’他’就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
這裡是說約翰看見聖靈降下，並非是說眾⼈看見； 又聽到從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”；這也是指約翰聽見；約翰也就是那個先知來見証神子在地上服事的開始。神在此時就將無限量的聖靈賜給 我主。( 約翰 3:34 神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。)

耶穌受試探

馬太福音 4:1｢ 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。 3 那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 4 耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神⼝裡所出的⼀切話。 5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上， 6 對他說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。

7 耶穌對他說：經上又記著說：不可試探主─你的神。 8 魔鬼又帶他上了⼀座最⾼的⼭，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看， 9 對他說：你若俯伏拜我，我就把這⼀切都賜給你。10 耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。 11 於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。 ｣

主耶穌到世上來，其中有⼀個目的就是要證實給我們看、祂能夠戰勝死權、以及各種的試探。因爲神頒下律法、眾⼈都知道自己是陷在罪中了。我可以想像猶太⼈⼈當 中必定有⼈看著那時多達千條的律法、眉頭深皺的說：”怎麼可能有⼈能夠全然遵守這全部的律法？

” 神哪，你是不是和我們開了個大玩笑？” ； “我們軟弱的身體也是你造的，神是靈、當然不會犯罪；但我們有個軟弱的身體拖累了我們、想要全然不犯罪實在太難了，憐憫我們吧！”。恐怕不只是⼈有這種想法；撒旦也可能⼀樣的挑戰神的公義，因爲那未能成爲義⼈都要歸撒旦的挟制。

所以耶穌來到世上，到了三十歲 準備開始服事的時候、就先接受施洗越翰的洗；之後，聖靈就領耶穌基督到曠野中受魔鬼的試探（馬太四章 1 節）。好似還怕試探不夠困難似的，祂還禁食四十晝 夜、待到時期滿足了之後，魔鬼就試探祂。我們可以想見，有著⼈身體的耶穌⼀定也是又餓又累的。

⾸先的試探就和食物有關，”你若是神的兒子，可以吩咐這些石 頭變成食物。”，另⼀個試探就是在患難中得平安：”你若是神的兒子，可以從這裡跳下去，天使必定托住你的腳。”

這兩個試探，⼀個代表⼈的需要、⼀個代表⼈想要不怕患難；之前的那句”你若是”、就是要挑起野穌的血氣，”什麼如果是、我本來就是！ “，不管耶穌是憑著血 氣，或是為了自己的需要，只要祂⼀旦動⽤了神兒子的特權、來解決自己的需要、或是度過在地上的患難，那這個表

示耶穌的得勝罪惡便沒有意義了，那救恩的計劃 就要失敗了、因為耶穌並非以自身無罪的來 替我們這些有罪的。相反的，主耶穌卻選擇⽤神的話語來抵擋這些試探，而這些話語卻是早就已經與律法⼀起賜下給⼈的。

最後魔鬼帶祂來到高山上，示給祂看萬國的榮華、並說：”如果你俯伏拜我，我就把這⼀切 都賜給你。”光是這句話、很多⼈都沒有辦法抵擋了。變石頭成食物和從殿頂跳下去都很難，我們都辦不到；但是只要拜⼀下魔鬼就可以得盡世間的榮華，多少⼈心裡都有這種貪 慾，多少⼈心中都有這種做⼈上之⼈的驕傲；而這⼀切都只有⼀拜之遙。

相信很多⼈都會被誘惑到，甚至我相信很多傳道⼈都不⼀定抵擋的了；但是深知永⽣的美好的耶穌 又怎麼會拜魔鬼呢？”當拜主你的神，單要事奉他”，所以魔鬼就只能退去了。可是只是暫時的 (路加 4:13 魔鬼⽤完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。)

主所遭到的試探當然還不僅於此，在他的三年半傳天國的福音的事奉過程 中，⼈懷疑祂、忌恨祂、有求於祂，有⼈崇拜祂，祂有各種理由可以自高自大、受⼈服事；但祂卻自謙服事⼈、替門徒洗腳、最後踏上為⼈釘十字架刑罰的道路。

即 使到了最後，祂都可以逃避那刑罰，自己挪去那苦杯；但祂卻選擇完全順服，成全天父的旨意。這些種種的試探，祂都得勝了、最後由死中復活、爲我們換來我們救恩的成全；感謝讚美主。

耶穌開始服事

施洗約翰下監了!馬太福音在⼀開始並沒有提到太多施洗約翰的事蹟，不似約翰福音；只說施洗約翰為耶穌施洗並作見證，接著就說他下監了，連下獄的原因都沒有 說，難道是作姦犯科被⼈抓起來送了官而下監的嗎？

不是的，卻是剛好相反，是當時的猶大分封王，希律王安提帕，自己作姦犯科，他娶了自己兄弟的妻子；約翰是 為了義出來指責安提帕這個王，結果王惱羞成怒反將約翰下在監裡，約翰所有的事奉工作就停止了，這些我們會在稍後的章節中再提到。

為主做見證的施洗約翰下監了，我們的主怎麼辦呢？現在沒有⼈再替祂打前鋒了，沒有⼈再為祂修直道路了，祂是不是就退縮了?祂是不是就害怕了？不是、也沒 有，這就是祂自己要興起，自己要開始⾛祂自己的道路的時候。

主先回到加利利、這就是從原點開始。他離開家鄉拿撒勒，往迦百農去，這是靠近⻄布倫和拿弗他利 的邊界上，是在過往遭受過許多次外族入侵，有過許多次的爭戰，以色列⼈所認為的死蔭幽⾕的地域，而我們的主就選擇在那裡要開始祂的事工，開始傳祂的道。讓 我們先看經文:

馬太福音 4:12 「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去； 13 後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在⻄布倫和拿弗他利的邊界上。 14 這是要應驗先知以賽亞的話，15 說：⻄布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。 16 那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。 17從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」

主選擇從最黑暗的地⽅開始祂的事工，祂開始傳道，就勇敢的說出:「天國近了，你們要悔改」，就⽤這句話開始祂的事奉，是因為這是百姓最真實需要的。以賽亞 書說⻄布倫地，拿弗他利地是死蔭的幽⾕，因為那是臨著邊界、外邦⼈多的地⽅，因為缺少神的同在，百姓就⽣活在黑暗中；

以賽亞也說那地的百姓要看見大光，那 就是指著主所說的。今天我們每⼀個⼈所處的地界，不都也是在外邦⼈當中嗎？你的周圍有多少⼈都是⽣活在黑暗之中呢，在黑暗之中的⼈；最需要的是什麼呢？不 就是光嗎、我們基督徒有沒有將光帶給萬⺠呢？

主所傳的道就是:「天國近了，你們要悔改」 指的是⼈心硬，自私、不⾏善，只想靠遵守律法，避免污穢來進入永⽣。耶和華的律法、是當時差不多所有的猶太⼈都相信並且遵⾏的；當所有的⼈都相信耶和華所賜的律法，那不是比起他們的祖宗、還有⼈拜外邦⼈的神、立丘壇要好的多的多呢？那為什麼主還要叫這樣的百姓悔改？

今天又有多少基督徒誤以為基督教就是傳信 耶穌得永⽣，信耶穌得醫治、信耶穌得祝福。如果是這樣、那主根本就不必要來地上，直接在天上享受三位⼀體，從猶太⼈而的敬拜就好了，何必叫他們改？ 不就是因為光是拜神是不夠的，我們必需悔改自己的罪，信且遵⾏神的道才⾏。照這樣子說，我們基督徒和非基督徒不都是⼀樣需要悔改嗎？

「天國近了，你們要悔改」，是主開始在地上傳道的開宗明義篇；，但是今天許多教會卻很少再宣講悔改的道，他們充滿了振奮的言語，標榜⼈信耶穌就受洗得救，然後⼀次得救就永遠得救，這樣的道、真的是主要傳的嗎？讓我們好好的接下去讀祂的話語、並好好的思考祂的道。

(註: 以賽亞書 9:1 「 但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使⻄布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。 2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。」 )

耶穌呼召門徒

當主開始起來服事之時，他要講的道就是和施洗約翰所講過的「天國近了，你們應當悔改」，是⼀樣⼀樣的，為什麼？是耶穌想要利⽤施洗約翰的高知名度，吸引⼈ 來跟隨祂嗎？不是的，我們⼀會就可以看到主自有主自己的⽅法來呼召⼈，不需要藉⽤約翰的名聲；

主需要約翰為祂所作的、乃是為主做見証、那約翰已經為主作 了。主所傳的道同約翰⼀樣的「天國近了，你們應當悔改」，乃是因為天上地下只有賜下⼀個道可以讓⼈得救，那就是要悔改。

馬太福音 4:17 「 從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！ 18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的⻄門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打⿂的。 19 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得⿂⼀樣。 20 他們就立刻捨了網，跟從了他。 21 從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是⻄庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親⻄庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，22 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。 23 耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。 24 他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把⼀切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。25  當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著他。」

在這裡、我們看見主開始呼召門徒了， 主找到祂所要呼召的⼈，就上前去，三言兩語，有時候只需要⼀句話，那⼈立刻放下他所正在做的謀⽣工作，立刻的去根隨主。我認識⼀個賣保險的基督徒，他看到 這裡羨慕死了，他有的時候把所有的道理和理由都講盡了、嘴都講的乾了，但顧客就是不理他；他常在想，如果他有主這種能力的百分之⼀就好了，至少別⼈會願意 好好的聽他講；可惜他沒有，禱告了主也沒有賜給他這種能力。

這絕對不是自然、正常情況下所能夠發⽣的事，全世界沒聽哪⼀個⼈、能夠被⼀句話就讓⼈放下自己求⽣活的工具、(對這四個漁夫來講，魚網和漁船就是他們謀⽣ 的工具)，跟著⼀個還是第⼀次見面，又不起眼的⼈就頭也不回的⾛了；(何況還是四個⼈都如此)。

耶穌也不是駕著黃金做的馬⾞，帶著⼀大隊的隨從過來說:” 跟著我、我保你⼀⽣榮華富貴。”；主沒有!主那時候恐怕連⼀隻驢都沒有，祂在地上的身份就是⽤兩隻腳⾛過來的平⺠百姓。

我相信主就是在靈裡面選定這些門徒了，在祂未滿三十歲之前，或者在祂禁時四十晝夜禱告的時候，祂在靈裡面已經再選定以及預備這些門徒了；因為是在靈裡面進 ⾏的，連這些門徒本身的意志都不知道，到了當⽇主⼀呼召，門徒就全然預備好了跟隨主⾛了。

各位弟兄姐妹，我們⼀定要停止⽤⼈的理解力想來全然理解主，然後不能理解的部份就無法相信；天底下有沒有⼀本解經書可以全然把神的所作所為給全然並正確的給解釋出來。

⻄門(彼得)和安得列能夠因為主的⼀句話來跟從主，不是因為他們覺悟性高，看到和主⼀樣的異象；雅各和約翰能夠立刻放下⼀切，辭別父親來跟隨主， 也不是因為他們有火熱追求的心，有心為神的國效力；在這個⽣命階段、他們能夠捨下⼀切來跟從主是因為主使⽤了主呼召⼈的特權，就如同主在⽇後使⽤耶路撒冷 城外的驢駒來進城⼀般。至於後來那些聽了耶穌治病名聲來跟隨主的，又有不⼀樣的動機。

感謝讚美主揀選了我們，連我們火熱追求的心都是你放在我們中間 的。我們感謝祢讓我們認識了祢，讓我們有機會在你的國中有份，參與你在世上的事工，我們感謝讚美祢。

登山寶訓八福的啟示 (上)

在馬太福音第五章中耶穌離開來求祂治病的眾多⼈群，上到山上、撇下多數求需要的眾⼈。突然間祂向門徒們啟示天國的八福。這段登山寶訓中的八福是常被基督徒們看不懂或是誤解的。就連知名的牧者講這段經文時也往往只能摸到皮毛。

馬太福音 5:1 「耶穌看見這許多的人，就上了⼭，既已坐下，門徒到他跟前來， 2 他就開⼝教訓他們，說：3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。8 清心的人有福了！因為他們必得見神。 9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！ 12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

八福是得天國之福的八個條件，有很多⼈就照字面上直接解經，說要追隨耶穌、進天國必須要有這八種特質。若是⼈虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤⼈、清心、 使⼈和睦、為義受逼迫便可以進天國，在天上得大產業，便為有福了。或是看見某⼈有其中⼀種特質，就將⼀句經文拿出來做為有應許的祝福語。

例如見到某⼈很溫 柔，就說出: 溫柔的⼈有福了！因為他們必承受地⼟；這樣的作為常常是大錯特錯。這些⽤法、都是不懂的⼈隨便解經，隨便亂⽤。我想我要⽤幾天的篇幅、好好的將這些教訓解 釋⼀下；否則有這些特質的⼈當然可以變成基督徒；還可能再變成佛教徒。

你說會這樣嗎?假如有⼀個基督徒，碰上⼀個佛教徒來和他傳佛法，他想起聖經裡教⼈要虛心、於是就聽⼀下那⼈要講的是什麼。他聽著聽著，覺得那⼈很謙卑，態 度又很溫柔，又哀傷眾⽣之苦；比起某基督教裡的先知好太多了。

然後他們修⾏講究清心，又與⼈和睦，不像基督教只能信耶穌，信其它神的都是拜偶像、要滅亡， 現在非但不是受逼迫的，反而好像在逼迫其他宗教。好像也不是使⼈和睦的。所以這樣看起來，好像修佛法更能使⼈進天國。

其實我們⼀定要看看耶穌講此登山寶訓的對象、和耶穌自己的身份，祂為什麼不對山下許多求祂治病的⼈講? 那些⽣病求醫的⼈必然有許多虛心的、哀慟的、甚至還伴隨著不少溫柔憐恤⼈的病⼈家屬；但耶穌不對他們講，耶穌只對門徒和真正有心跟隨的⼈們說。祂是以他們 的導師，天國的主⼈，以及真理本身的身份在講話。

不但如此、這八條之間還有重要的順序關係，虛心在哀働之前、在溫柔之前；我們也要注意。 當主說「虛心的⼈有福了」，主是在說我們在真理的主的面前、必需要認識自己靈性的貧乏、因而虛心的學習真理；不是說在有⼈和你傳異教的時候還虛心的學。

這世上很多⼈、在真理面前他們不自覺虛心；但是站在有錢⼈面前他們就覺得虛心了，彎腰曲膝的。這就說明了在他們心裡到底是真理重要還是錢重要。所以光是虛心沒⽤、⼀定要是為什麼看虛心。要對真理虛心、而真理就是我們的主、我們要真認識祂。

你們看施洗約翰責備法利賽和撒都該⼈時像是虛心和溫柔嗎？你們看後來的使徒彼得、約翰以及保羅，被教導的時候虛心領受；在面對各樣福音的挑戰的時候都是勇敢的傳講真理、為真理辯護的；有時完全說不上是溫柔，反而更像是飢渴慕義。這都是要看對象和看⽣命的高度。

登山寶訓八福的啟示(中)

虛心的⼈自知他在真理前面的不足與無能，自覺不配、天國其實是為這樣、真理是為願意接受真理的⼈所預備的。接下來的⼀句是悲慟的⼈有福了，因為明⽩了真理的⼈、知道自己的罪的⼈必卑傷痛苦，這樣的⼈才能悔悟自己的失敗，知道自己無法靠自己的⾏為得救；只有在認識罪惡的可怕，因而為自己的罪的原故而哀慟，為世界、為自己感到悲傷，才能轉向神求幫助。耶穌說，「他們必得安慰。」

「得安慰」這⼀個偉大的雙關語，除了主的安慰之外他們還可得保惠師、也就是聖靈的幫助與安慰，傷痛的心可得安慰。

在哀傷痛悔自己的罪、得聖靈之後，接下來就是我們的態度了，溫柔的⼈也就是不會抵擋聖靈，讓聖靈動工好 結出聖靈果子的⼈；溫柔的⼈也是有耐心及愛心的⼈、也是主喜愛⽤的工⼈的條件。

使徒約翰年輕的時候有個外號叫雷子，他有⼀次因爲⼀個村莊不肯接待他們⼀⾏ ⼈，竟然問要不要禱告讓天上降火燒掉他們。這樣的約翰到老了竟然成了⼀個溫和講愛的使徒。

保羅雖然對罪的態度嚴格，但是在教禱的時候卻是苦口婆心，態度溫柔，這些就是做好牧⼈和好教師的條件。神也要使⽤這種⼈，讓他們在地上多得牧場，為主牧養更多的羊群，所以主說他們必承受地⼟。這裡講的溫柔顯然不是別⼈⼀講就順從的性格；而是滴水可以穿石，柔能克剛的那種溫柔。

飢渴慕義的⼈就是願主的國度降臨的⼈，願主的旨意成全的⼈；他願意主的義在全地彰顯、只要主的旨意還沒有得到成全，他們就感到如自己饑渴⼀樣。

⼈在得聖靈充滿之後的下⼀步就必然的要⾛上飢渴慕義的這⼀步了；主也必紀念這 樣的⼈，而他們也必能看到這事成全、得見神的國降 臨，充充足足的沈浸在主的義之中、讓他們的’飢渴’全消。所以說飢渴慕義的⼈有福了，他們必得到飽足。

自己在靈裡得飽足之後就會開始環顧四周，看到世上還有很多有需要的⼈；憐恤⼈的⼈就是能夠愛⼈如己的⼈，看到弟兄姐妹赤身露體，缺了⽇⽤的飲食、他就好像自己受苦⼀樣的難受，因而這樣的⼈是會去幫助他⼈；這樣主也必同樣愛他。

正如雅各書 2:13 中所說的那樣: 「因為那不憐憫⼈的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。就是這個道理。所以說憐恤⼈的⼈有福了，因爲他們必得主的憐恤。」

清心能得見神我還沒資格講，因為我也不知要如何才能見到神。我只知道當我自己心中有著雜念的時候，我就很難聽到主和我說話。我只照樣猜想若我們的心不能清靜下來的話，我們可能也這樣很難得著

神。約翰⼀書 2:15 「我們若愛這世界，愛父的心就不在我們裡面了。」

這八福乃是主耶穌要針對門徒們以及追求者的教導，不但是主告訴我們哪些是當⾏之事，其中這些項目還有著重要的次序和層次的關係。我們得先虛心求道、悲慟自己的不 足、回轉向神求幫助；溫柔的接受聖靈的工作，轉化自己；並存⼀個飢渴慕義的心。這是我們⾏天路所⼀定需要的。憐恤⼈、愛⼈如己，清心去求得著神，這兩項都 是我們⽣命更新後當有的⾏動。 (最後兩項，我們將在下⼀篇分享)

登山寶訓八福的啟示(下)

八福中的後四項，都不是⼈憑自己的力量容易做到的。若不是經過虛心求道、痛悔自己的罪，讓聖靈在我們身上做工、以及渴慕神的國，我們都不容易做到之後的兩 項的”憐恤⼈”以及”真正的清心求見神”。然而在此之後的最後那兩項就更難了，就算我們有心要去做、都也還須要神的帶領與同工才能做到。

使⼈和睦的⼈有福了、因為他們必稱為神的兒子。這句不僅難做到、連解經都很難解；我們自己都不知道要如何做才能才能使⼈和睦。前面說過這八個教導也是有重 要的次序關係，虛心求道、悲慟自己的不足；溫柔的接受聖靈的工作；並存⼀個飢渴慕義的心。

這是我們⾏天路的必須；前面四條可以說是裝備自己。 憐恤⼈、愛⼈如己，清心去求得著神，這兩項都是我們⽣命更新後當有的⾏動。依此原則、使⼈和睦也是耶穌對我們所提出來的期望、是做神兒女當做之事、這就是 神在我們身上的心意；而成爲神兒女就是神的應許。

使⼈和睦當然是好的，但是⼀定要站在真理和公義面；不能以犧牲公義為代價。比如說在某些機構裡有十個同事，你和其它九個⼈。他們都收了不該收的錢、也要你 ⼀定要收下。還說：”你要是不收，我們大家都沒有辦法處下去了。” 身為基督徒的你會為了與⼈和睦，也就收了這那錢嗎？如果是那樣、那不叫與⼈和睦，那叫做鄉愿，還是犯罪。

雖然我們面對的可能是複雜的⼈際問題、沒有⼀個固定的⽅法可以讓我們⼀定成功、也沒有必成的把握、但既然做為神的兒女，就該努力去達成這個神為我們設立的目標。而既然這是神在我們身上的心意，當我們有心如此去做的時候、神就會與我們同工，來促成這件事。

最後⼀句的為義受逼迫的⼈有福了！因為天國是他們的。這句話本身是個帶著應許的最高期望、也是主耶穌後來親自做榜樣的帶領。主耶穌應許那些能夠不畏逼迫、 為義奮不顧身的⼈、天國是為他們準備的。我們⽣在和平的年代和地區、我們可能都不容易能碰上這種事，爲此我們也要感謝讚美主。

但千萬不要認為這件事如果碰 上了會是容易做到的，當主耶穌被賣的的那⼀夜，彼得就三次不認主、逃離大祭司的地⽅。但我們可以看見、到了末了、主的門徒們都⼀個⼀個的跟隨耶穌的榜樣、 ⾛上這條道路。

八福之中以’虛心’始，以’為義受逼迫’終，但兩項的應許都同樣的是’天國他們的’。這並不是說這兩項在量上面的同等，主乃是強調它們在質上面、是⾛在相 同的⼀條道上。沒有虛心的向主的真理求道，也就不會有後面的任何⼀項。

感謝讚美主，短短的八句話就將我們該⾛的道路給指了出來，讓願意懂的⼈懂，讓願意跟隨的⼈得以跟隨；那天國的豐富以及做為神兒女的應許更是寶貴的。 謝謝你、耶穌祢是通往永⽣的道路，感謝讚美主。

基督徒當作鹽作光

馬 太福音第五章講到、主在地上開始傳天國的道，祂開始坐下來講 道、是以八福開始，前面講到八福是我們得著天國之福的⽅法，是⼀個學習或是進階的⽅法，接下來 主要講的是祂、也就是神、對我們的期許，天國的主⼈要我們要成為什麼樣的⼈、才能合乎祂的心意呢？這是主的重要教訓，門徒們都當僅守遵⾏的；但今天很多的 教會有沒有常常如此的提醒會眾，到底什麼是主對我們的期許呢？讓我們先來看看主自己的話語。

馬太福音 5:13 「 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外⾯，被人踐踏了。 14 你們是世上的光。城造在⼭上是不能隱藏的。 15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮⼀家的人。 16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的⼀點⼀畫也不能廢去，都要成全。 19 所以，無論何人廢掉這誡命中最⼩的⼀條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最⼩的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

我相信基督徒都知道鹽與光是什麼意思，我也知道很多教會把這句話解釋為:堅守你的信仰；堅守我們的信仰是沒錯，但若沒有讓⼈能夠看見我們的好⾏為，能夠將 榮耀歸給在天上的父；堅守信仰就成了虛空的妄言了，我們的信仰有什麼不同之處。

主說:若是不能活出主⽣命的基督徒，就好像失了味的鹽，就不再有⽤，只好被 丟在外面，任⼈踐踏。不能⾏出好⾏為的基督徒，就好比暗淡的光，不能照亮⼈，也沒什麼⽤處。

我相信在當時聽主講道的猶太⼈，沒有什麼⼈會期待主來會廢掉律法和先知的話語的，所以當主說” 莫想我來要廢掉律法和先知”時，祂好像是隔著時空和我們在末世的基督徒說的。主來不是要廢掉律法，乃是要成全律法。

第 20 節所教訓的: 「我們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」；以及第五章最後⼀節，也就是 5:48 節「所以，你們要完全，像你們的天父完全⼀樣。」，這兩句 話很明⽩的斷了某些⼈想要有⼀個 “低門坎的天國樂園”的妄想。

雖然話說的這麼明⽩，但還是有很多⼈試著這麼作，自己不能進天國也就算了，還教⼈那樣作 。今天認為”接受耶穌為救主，受過洗了，就自認得救了，有了進天國的門票”，有這種想法的⼈，還有牧者還真是不少，主早就預防著呢，凡不能自己守住，或是 教⼈可以不必遵⾏即使最⼩的⼀條律法的⼈，在天國裡要排到最後。

什麼意思？還能進天國？主在這裡說的是犯了或是犯了最⼩⼀條的，還可能憑著信與救恩進天 國。主沒有把話說死，但是如果犯了⼀條大的，或是犯了好幾條律法的⼈呢？主沒有說，你要不要以你的永⽣作賭注自己試看看？

但是主還說了、整體來講，信徒的義若是還不如文士和法利賽⼈的，那就斷不能進天國了，這是因為他們已經不能進了，而信徒若還排在他們後面，就更不能進了。不能因為信徒有了正確的信仰對象，就可以免去遵守道德的義務，和倫理的法則。接下來的幾篇當中，主就解釋了要如何才能有超過法利賽⼈的義，請大家好好的閱讀，好好的思想和體會。

罪由心⽣

主在前面告訴我們：祂來不是要廢掉律法、而是要來成全律法的，又說祂要求跟隨祂的⼈要作光作鹽，要顯明他們的義來，主又說祂的要求標準更勝於法利賽 ⼈，若在義上不如法利賽⼈的、就斷不能進天國。

大家都知道法利賽⼈對於律法的要求是很嚴苛的，就拿什⼀奉獻來說吧，他們說不僅是主要的收成要奉獻，就連那 些香料、蔥薑蒜等物、

也都要什⼀奉獻。現在主說祂的要求還要更高，所以耶穌是新來的法利賽⼈中的法利賽⼈？讓我們先看⼀下主自己說祂的要求是如何？

馬 太福音 5:21 「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。 22 只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 23 所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。 26 我實在告訴你，若有⼀文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。 27 你們聽見有話說：不可姦淫。28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。 29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的⼀體，不叫全身丟在地獄裡。 30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的⼀體，不叫全身下入地獄。 」

從主的話語中我們可以看出來，主說不但⾏為上是犯罪、從心 裡中犯罪也就是犯罪了。不能殺⼈、這個還算是容易遵守、但是不能向⼈動怒、不能罵⼈、不能向⼈懷怨念、這個就很難了。

不可姦淫、這個是需要⼀點克制力的； 但是要能夠不能心中起淫念的，這個啟不是需要更廣泛、更強大的自制力嗎？主來到⼈間、不是要使萬⺠得救的嗎？還是要給萬⺠出難題的，將天國的門坎提到更高了。

其實，主是要來消滅罪的，祂所說的是：不止⽤條文來看管罪，防止罪，要⼈不要犯罪那麼簡單；而是要把罪扼止在其源頭、在萌芽期、也就是 在我們的心裡，在最早的時候。

我有的時候會在我住的社區裡外，甚至在每週登山的路徑上看到路邊有⼈亂丟的垃圾，我會盡我可能的，在⼿上還可以帶的了的情況 下、將它們撿起來帶往附近的垃圾桶。我就在想：在天堂裡應該不會有這種亂丟垃圾的情況，那麼也就是說：亂丟垃圾的⼈⼀定是進不了天國的。

但是天堂的整潔不 可能是要靠四處有監控，然後處罰亂丟垃圾的⼈，天堂裡應該是⼈⼈不亂丟垃圾；甚至是更進⼀步的、不製造垃圾。

雅各書 1:15 說:「私慾既懷 了胎，就生出罪來；罪既⻑成，就生出死來。」

⼈之所以⽣命敗壞、以致於死，是因為犯了罪；而犯罪的原因乃是在於私慾在我們的心中發了芽、⽣了根，就結出罪 的果子出來了。主⼀⽅面告訴我們不可向⼈發怒、懷怨念，以及心中動淫念；另⼀⽅面又在闡述祂的⽅法並不是要將律例刻在石板上要眾⼈遵守，而是要將律法的精 神刻在我們的心板上，讓我們從源頭將私慾就清掃乾淨、不讓其⽣根發芽。

那關於挖眼、砍⼿這麼可怕的經文要怎麼解釋，天堂裡是不是有很多殘障 的基督徒呢？我以前真的不能理解；但是自從馬雲創建了淘寶，眾網⺠發明了⼀個詞叫”剁⼿”之後，我就開始明⽩了。

這個詞的意思就是有⼈買東⻄買了太多了、 懊悔了、就狠下志願，再買我就剁⼿。同樣的，基督徒應該要⽤最嚴厲的態度、來對付心中最⼩的邪念。要有挖眼、砍⼿的決心、立下如此的心志來防止罪萌芽；但 是如果真的發⽣了，如果是我，我就再求主耶穌的饒恕和赦免，要不然沒⼿沒眼睛了、將來就很難再打字、為主作工了。感謝讚美主、為我們啟示了得勝罪惡的⽅ 法，也向我們指示了天堂的門。

放下自己的權利

基督徒要在世上作鹽作光，好讓⼈看見我們的好⾏為、將榮耀歸於我們的父；以及基督徒的義要超過法利賽⼈、主要求我們要超過律法的要求；不是律法規定 說不可以作的事、我們就遵⾏不去做那樣的簡單；

在有些事情上面、律法的條文上看起來、說是我們的權利可⾏的事、我們也要因為是義的關係、主動放下自己的權 利；這是我們並不只是遵⾏律法這麼簡單，我們所當作的是、愛律法精神裡面的義、我們的

⾏為是要讓律法精神裡面的義彰顯出來。主就舉了兩個例子：

馬 太福音 5:31 「又有話說：人若休妻，就當給他休書。 32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。 33 你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守。 34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使⼀根頭髮變黑變⽩了。 37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。」

例如說是休妻， 摩⻄所頒佈的律法說⼈只要寫了休書就可以休妻（申命記 24:1）。表面上看起來、寫休書休妻就好象就是夫妻宣布散伙那樣，兩⼈單過、從此以後男婚女嫁各不 相干。

但是主卻看到當時的女子是沒有謀⽣能力的，因此主說：若不是妻子自己先犯姦淫罪的、這樣⼀紙休書把妻子趕出家門的，讓她無所依靠的，不就是逼迫她去 為了吃飯餬口、去靠別的男⼈吃飯而犯姦淫嗎？因此這是不可作的。

同樣的道理、趁女子被休失婚、無⽣活依據，以提供⽣活為條件、換取不當的關 係、即使是包上婚姻的外衣變成合法、這樣還都是犯姦淫。我知道有⼈⼀定會問：那這樣女⼈離婚失去⽣活憑據，又不能娶過來保障她的⽣活，那不是要眼見她挨餓 嗎？

當然不是、基督徒看見有⼈⽣活無著、給予幫助是應該的，並且應該是不拘對⽅的性別年齡與外貌。如果是看對⽅年輕貌美才提供援助、並且又有某種交換的意 思在、那都是不應該的。

主的教訓在聖經上記下來以後、又成為新的律法，有的基督徒就在能否離婚、是否能娶離過婚的婦⼈這件事上掙扎，以至後 來有新派的基督教興起，說在新約裡⼀切皆可⾏，因為主就是愛、有無限的寬恕；有⼈就因為婚姻的事情而投入新派、這樣也是不對的。我們⼀定要明

⽩主的心意、 才能作對的事。

主又藉著申命記 23:23:「你嘴裡所出的，就是你⼝中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。」的律法來解 釋；法利賽⼈解釋成不能背誓，如果指著神的名起誓就絕對必需遵守；又說是如果指著天、指著聖殿所起的誓，如果背誓要怎麼樣怎麼樣。好像就不必絕對遵守了。 這樣的條文根本就是律法的皮毛，有違律法的精神。偏偏猶太⼈講話又喜歡賭咒發誓，主則是說：你不可以、也不需要起誓、平常講話就要有⼀說⼀，有二說二。

天 不是屬於任何⼀個⼈的、聖殿以及聖殿裡的任何東⻄也不是你的，⼈怎麼可以指著那些自己完全沒有權柄的東⻄起誓呢？就算是你的頭，雖然是⻑在你的身上、但你 既不能把它抵壓給別⼈、又不能讓其上的⼀根頭髮變⽩或變黑；我們又憑什麼指著自己的頭起誓呢。所以主要我們超越律法、即使是律法說是可⾏的事情，我們也應 該要放下自己”可依之而⾏”的權利，轉而順服律法的精神、順服主；這就是主對跟隨祂的⼈的期許。

要愛你的仇敵

主教導我們善與惡，善⾏和罪⾏的果效都是由心開始，我們的⾏為不限於律法、而是要超越律法；不只要看做出來的⾏為、更是要看心裡的動機。有些律法所給我們 的權力，例如休妻和起誓、我們為了善與義的緣故都可以放掉；

即使是律法說是我們權力的、可做的，為了討神喜悅的緣故、可以不做。律法或是習俗所定的善，我 們不但要作被規定的部分，還要自己願意、為了神的心意滿足、自願的作那超過的部分。當我們能如此做的時候、別⼈就看出我們的不同，是屬神的子⺠、能夠發出 光來。

馬太福音 5:38 「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。 39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打； 40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去； 41 有人強逼你走⼀⾥路，你就同他走二⾥； 42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。 43 你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼⻑處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 」

這要怎麼解釋呢？照律法的解釋、我們是可以”以眼還眼，以牙還牙”的去報復。但若是要討主喜悅，我們不要淪落到和惡⼈⼀樣、學和他們⼀樣的⾏動；若有惡⼈ 打我們的臉、有⼈想要奪我們的裡衣，那是他們主動想、我們不與他們對抗、但是也不是被動任他們而為，我們主動的化解與他們的敵對。

這是個很難解釋的經文、 有釋出我不要與你為敵的善意的意思、又有相信報應在主的意思在裡面，但不要⽤這話恐嚇他們、以免激起逆反心理；總之、不要和惡⼈硬碰硬。

有⼈逼你⾛⼀⾥路、是源自於羅馬的律法，羅馬的士兵是有權徵召路上的平⺠，在能力許可的範圍內、幫助他們搬東⻄⾛路，這個法律規定的是⼀⾥，超過⼀⾥，士 兵也沒有權力要求⼈幫更多了。當耶穌扛祂的十字架⾛向各各他的時候，羅馬兵丁就曾經徵召⼀個叫做⻄門的，來幫助耶穌扛十字架，連耶穌也受過這個法規的好處。

這頭⼀⾥路、是法律所規定當⾏的，這第二⾥路，是我們看到他實在是需要幫助，我們主動幫助的，所以基督徒的助⼈、是要主動的發自內心的。他既然要⽤法 律上的權利要⼈幫助，可見實在也是需要幫助的；等到了曠野無⼈之處、當兵的也找不到⼈可以再幫助他了、他就只能自己扛了，所以我們多幫⼀⾥。

所以主要我們愛我們的仇敵，雖然是我們的仇敵，但他也是個⼈，⼀樣有悲傷痛苦，也許神還在預備他；為那逼迫你們的禱告，因為他也有個靈魂，會去逼迫⼈、表 示靈命很低了，這種⼈確實是很需要禱告的。聖經上最ˋ注名的例子就是使徒保羅；

在保羅被主⽤大光照之前，他就是個迫害基督徒的，是個抓補並且殺害基督徒的 ⼈，是許多基督徒的仇敵。但誰又能想到神會大大的使⽤這種⼈，結果他寫最多的新約書信，建立了許多教會，並影響了最多的基督徒⽣命。所以我們永遠不知道， 現在的仇敵有沒有⼀天會同當兄弟姐妹。而且可能就是你現在對他的愛所影響造成的。

當我們聽主的命令，能夠去愛自己的仇敵，別⼈覺得希奇、就看出我們是有耶穌的⽣命在我們裡面了。世⼈不能愛，就算能愛也只愛自己的親朋、以及先愛他自己的⼈；我們愛，因為主先愛了我們，我們就有祂的⽣命在我們裡面，所以我們可以愛那些最難愛的⼈。感謝讚美主。

善不要⾏在⼈前

馬太福音第六章⼀開頭就說：「1 你們要⼩心，不可將善事行在人的⾯前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2 所以，你施捨的時候，不可在你前⾯吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」 這是不是⾏善不欲⼈知的意思？

但是在前⼀章第五章中又說：「14 你們是世上的光。城造在⼭上是不能隱藏的。15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮⼀家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

這兩處聖經是不是有相抵觸的教導呢？我們⾏善到底要不要⾏在⼈ 前，像光⼀樣的發出來；還是默默的做了之後、不留名？你們想過沒有，還是根本就很少⾏善？如 果身為⼀個基督徒卻很少⾏善的話、就就要注意了、因為要我們能夠愛⼈如己、⼀直是神對我們的心意。

並不是僅僅要我們遵守律法。做為基督徒、並不是要我們把 賺來的錢、拿⼀⼩部份到教會裡就算了；但現在很多的基督徒、卻覺得只要那樣做算是就足夠了。

神愛我們，他也要我們學祂⼀樣、彼此相愛。⾏善、這是每個基督徒都必定要學習的功課、並且要⼀⽣要持續做下去做的。所以在何阿⻄書六章 6 節: 「我愛良善(憐恤)，不愛獻祭；喜愛認識神，勝於燔

祭」。

這前半句”愛憐恤、不愛獻祭”的那句話、主耶穌後來也⽤過同樣的這句經文 「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明⽩這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了」 （馬太 12:7）；雅各書當中也才會有：「憐憫原是向審判誇勝」的經文。說的就是神必定因為我們曾憐憫他人，而同樣的在審判中也憐憫我們。」

所以基督徒要常常⾏善，但是我們絕不要像世上的⼈⼀樣、⾏善是為了博取自己的好名聲，做功德。我們無論⾏何種善事，就算是在暗中做的，主⼀定都知道；就算 我們不留下任何名字，我們的神⼀定也都給我們記錄在冊。但是我們⾏善，可以讓⼈知道這是基督徒做的，可以讓⼈知道這是代表某某教會做的；

最好的表達應該 是: 這是代表耶穌基督做在對⽅身上的，因為耶穌愛你；不論對⽅的宗教背景，不論對⽅是善心惡心，耶穌愛你就像因為你是個⼈，祂就愛你了。這樣作了、我們就是代 表為主發光了，所以基督徒⾏善要注意態度，因你是代表主在作。

對⽅可能會莫名其妙，可能還會無法接受耶穌，但是你就要請對⽅接受愛心就好，這樣世上很少⼈會拒絕愛心的。你也就算是撒了基督的種子在對⽅的心中；將來那 種子能否發芽、開花、結果、全在於主、我們不知道。

但我們在天上的父必定會紀念你所做過的事，祂在暗中察看，將來必然報答你。當在我們在基督台前接受審判 的時候，祂必想起每⼀件你所做過的善事，將那憐憫返還在你的身上、甚至更多更多，感謝讚美主。

不要憂慮

有沒有⼈現在正在憂患中，嚴重到甚至下⼀餐要怎麼來都不到從那裡來？我相信⼀定有、但我也相信在這裡的讀者們當中並沒有。因為神總是顧念他的百姓。 就算是信主的弟兄姊妹中有⽣活貧困的、主⼀定會想辦法照顧祂的兒女。但是我也知道很多⼈還是在憂慮當中，是為其它的事在憂慮。

特別是中國⼈是⼀個喜歡憂慮 的⺠族，還有句話說：”⼈無遠慮、必有近憂”，我們在這種文化下、常常在擔憂例如像兒女的教育、工作成果的要求，夫妻間、父⺟子女間的關係。這些不需要立 即處理的問題，卻⻑時間的佔⽤我們的思慮。甚至到外出度假時都快樂不起來，⼀直板著⼀張臉。

馬太福音 6: 25 「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27 你們哪⼀個能用思慮使壽數多加⼀刻呢（或作：使身量多加⼀肘 呢）？28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼⻑起來；他也不勞苦，也不紡線。29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花⼀朵呢！30 你們這⼩信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！31 所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？32 這都是外邦人所求的，你們需用的這⼀切東⻄，你們的天父是知道的。 33 你們要先求他的國和他的義，這些東⻄都要加給你們了。 34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；⼀天的難處⼀天當就夠了。」

主其實是在對我們說：”不要憂慮、或者至少是不要過份的憂 慮”，天父照顧地上的花草、飛鳥，怎麼能不照顧我們更為貴重的⼈呢？如果你不信有神，相信唯物論、相信物競天擇，那麼你就需要看其他所有的萬物都是競爭對 ⼿，你必需要時時憂慮、因為天地都可能和你作對。但是如果你信神、對神有信心，那麼你就知道萬物互相效力、讓愛主的⼈得益處。

先知以利亞在大飢 荒的時候、神叫烏鴉叼肉來給他吃、養活他；後來到了撒勒法的寡婦家，憑著⼀點麵和油，那寡婦就作餅來給以利亞和自己與兒子三個⼈吃，那麵和油卻永不減少， 直到飢荒的結束。這就是我們的主照顧信靠他的⼈、永不讓他們羞愧。

就連我自己，⼀⽣當中出過三次危險的⾞禍，⼀次是當⾏⼈、兩次是騎腳踏⾞被⾞撞。現在卻也是活⽣⽣的，好⼿好腳。兩次腳踏⾞的⾞禍是在信主後，情況很危險，有⼀次是被汽⾞撞上，但兩次都是只有輕微擦傷而已。所以我真相信主會特別照顧愛祂的⼈；就算到 時候必需離開世界，主也會有更好的安排。

當然更重要的原因，那就是正如主所指出的，擔憂是沒有⽤的。我需要因為擔憂被⾞撞而不敢騎腳踏⾞ 嗎？那只會讓我更加被綑綁而已。

⼀個⼀直擔憂這個、擔憂那個的⼈、只會⾏動被牽制、畏⾸畏尾而不靈活，結果更容易招來災害。

你說我們是要⼩心點啊，我告訴 你們、如果時候到了，再怎麼樣⼩心也沒有⽤；希律王被⼀隻蟲咬而死；但以理時代的伯沙撒王在神的⼿指在牆上寫字警告後的那⼀個晚上、在王宮裡被殺。連在王 宮裡那麼防備森嚴的地⽅，還是沒能逃過那死亡的厄運，你們說憂慮有⽤嗎？

我們的⼀⽣都是在神的⼿中，我們的所需和危難、神比我們自己還要更 清楚。甚至在我們還不清楚明⽩、還沒有開始為自己求的時候，還沒有為自己開始擔憂的時候、神就已經在為我們作準備、要幫助我們過度難關了。

常常當我們在憂 患之中、思慮之後所得到解決⽅法，其實如果我們若是處在平常心中、應該會更快的得到那答案；因為那答案乃是從神而來的。這是我在以往習慣性憂慮、現今信靠 神之後比較所得出的結 論。我想這不是只對我適⽤的；

如果你從未選擇信靠神，等待從神而來的幫助；反而遇事就自動的開始憂慮，我⿎勵你們試試看，給神⼀個機 會，你們會發現主所說的都是真的、阿門。

先求神的國神的義

在前⼀篇我們剛講過：主說不要憂慮，主必然是會看顧我們這些、愛主守主誡命的⼈。但是有的時候、當我們有實際現實⽣活上的需要來到眼前時、我們心裡 著急、那我們是否向主求呢？

這是⼀個對基督徒來講、很實際又很真實的問題，相信我們在實際的教會⽣活當中、卻也是會常常聽到⼈求找到工作、確保飯碗，能繼 續的供出房屋貸款，身體健康、以及婚姻家庭裡的大⼩柴米油鹽事件、都拿到神面前來求，不是嗎？甚至你自己都作過這樣的禱告、不是嗎？

馬太福音 6:31 「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？ 32這都是外邦人所求的，你們需用的這⼀切東⻄，你們的天父是知道的。 33 你們要先求他的國和他的義，這些東⻄都要加給你們了。 34所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；⼀天的難處⼀天當就夠了。」

你 們看我們的主真是這樣告訴我們的。叫我們要先求神的國和神的義，其他這些東⻄都要加給我們了。但是我們還是每每在教會或是在⼩組中聽到求這個求那個的禱 告。

好⼀點的基督徒會記得主的教誨，在禱告自己的事項之前，先為神的國和神的義先有點公式化的禱告個幾句，然後再把自己的禱告事項給禱告出來；連旁⼈都知道禱告的重點是放在後面，那這樣就算是遵循主的教導和旨意了嗎？是這樣的嗎？

其實完全不是如此。其實這是個很簡單的信心層面的問題。我⽤下 面很簡單的邏輯來說明⼀下你就明⽩：假設你的工作不穩定，公司有的時候會拖欠薪資，但是房貸又必需要準時的繳、因此你有困難。

基督徒信心的對象是神，你希 望神保守你⽣活無憂，希望這個⽉的工資能如期的開出來，好準時繳上房貸、否則就要被罰錢了，因此你為了這個工資的事向神禱告，合理吧？然後你看到耶穌說： 我們的天父是已經知道我們的需要，要我們先求神的國和神的義，這個你也照辦了，但是之後你就再為了工資的事向神禱告。

向神禱告表示你相信神 有大能、能夠幫助你解決工資的問題。那麼為什麼你⼀定要開聲把這件事禱告出來呢？是因為你相信如果你不開聲禱告出來、神就不知道你有這樣的需要？

也就是說 你相信祂不能知道你所需要的是什麼；但如果神是連知都不能知、祂又怎麼有能力解決呢？或者是說你覺得、如果你不開聲禱告出來，祂就不願意來幫助你解決你的 問題，是嗎？但如果你是這樣，你其實就是不信主在這裡所講的這段話，或者是你不相信聖經裡的記載。

往往這就是我們⼩信的地⽅，往往我們都知 道了神已經教導了我們該如何作，但是我們就是忍不住、還要叮嚀神⼀聲：”嘿、我的問題在這裡、我怕祢忘記了！祢只要如此這般的這樣作就可以幫助我了。”， 是這樣的吧？

我想大部分是這種情況，就是有點不放心；那對主的應許不放心不就是⼩信嗎？但是神最後沒有計較我們的信不夠，還是幫助我們了；或者是神比我們 自己更清楚知道、什麼才是對我們更好的；比如說公司還是沒能按時發出薪水出來，但是突然之間、以前的朋友突然將⼀筆你認為已經沒可能追回來的欠款給還了， 解了你的燃眉之急；不但如此、還給你帶來了⼀個嶄新的工作機會；這不是超過我們所求所想的嗎？

常常主因為憐憫我們，雖然我們沒有完全依照祂 的意思、但祂還是先看顧了我們的需要、應允了我們的禱告；但是我們實在應該了解神的心意，知道祂期許我們要為祂的國和祂的義禱告，這就是祂的心意，而且祂 也應許了、當我們這樣作的時候、祂就要將我們所需要的”其它的這些東⻄”賜給我們、讓我們這些愛祂的⼈也⼀定不會因為匱乏而羞愧。既然主這樣的說，我們就 這樣信、也照樣的去⾏、這就是真正信心。

主禱文

主禱文是每⼀個基督徒都應該牢記的⼀段經文，它是主耶穌教導所有的基督徒該如何的禱告。在各種宗教當中，禱告是信徒與信心對象的交通，從⼀個禱告中，我們 可以看出誰是我們信的對象是誰，我們與信心對象的關係，信徒所求的是什麼，是什麼層次的、是⽤什麼態度來看待這信仰的，等等。

這些在短短的主禱文中都交待 的很清楚。更特別的是，這是我們信心的對象自己、從天上降下來，教我們該如何的禱告，這是其它的宗教所沒有的事。因此我們更應該熟記，將之永遠放在我們心 中重要的位置。

馬太福音 6:9 「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！」

耶穌告訴我們禱告的對象是在天上的父。差不多所有的信仰，神都在天上，我們則說神以天為座位，地為腳凳 (以賽亞書 66:1)， 所以我們的神是在天外的天，是在至高處。但是特別的是，祂又是我們的父；

這是信猶太教的⼈所不敢這樣稱呼的，他們甚至不敢直接說耶和華的名，回教也是這樣 的。

為什麼基督徒可以直接稱神為天父呢？因為這是神子耶穌基督特別賜給我們的權柄，就從主禱文的教導開始；約翰福音 1:12 也說 「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他們權柄作神的兒女。」，所以這是信基督，作基督徒的特權。

但是今天很多的基督徒，在稱神為父之後、就開始想爬到父親的頭上去了，像⼩孩子可以指揮爸爸做這個、做那個。 這都是因為⼈間的爸爸們的不像樣，兩千年來，⼈間的父親和兒女的關係拉近了許多，現在⼩孩子真的可以爬到爸爸頭上去，但是主在地上那個年代可並不是如此。 ⼈間的父子關係會變，但是天上的神是永遠不變的。

主禱文的第⼀句話除了告訴我們可以稱神為父，也說我們該尊神的名為聖；而且應該全地的⼈都稱神的名為聖。 這個就是接下去我們的三願。

「願人都尊你的名為聖； 願你的國降臨；願你的旨意行在地上」 這三願，就是我們願意讓所有的⼈都信我們所信的，我們也願祂在全地掌權，你們說這本來不就該是如此嗎？神是創造⼀切的神，理當掌管全地；

但是世界上的很多 ⼈卻將自己的權柄交給撒旦，因此現在地上掌權的王就是魔鬼。我們就是想將這個權柄從全地奪回來，由我們自己開始，我們的權柄我們自願要交給父神。

接下來、主教我們可以求我們所需的，例如每天的飲食， 讓我們免除背負虧欠⼈，以及免於試探、脫離兇惡。 這幾項我們會在講解下面的經文時再回過頭來講解它們，不過就這樣看起來，主讓我們所求的，只不過是我們的基本所需，基本的平安而已。

這樣會不會很虧本啊， 我們的權柄交給神，只得著神保守的基本所 需；但是我們交給神的，神並不拿⾛，只是不讓撒旦將之奪去而已，那些其實還是我們的；並且我們知道，神將來還要將 更大的權柄賜給我們，因為我們將真正成為祂的兒女。

饒恕與被饒恕

前面在主在教導基督徒如何禱告時，曾說過的⼀個禱告範例、就是主禱文當中，曾有這樣的⼀句話: 「免我們所欠的債，如同我們免了⼈的債」，這是何等有靈性的禱告？⼀般我們禱告祈求，通常最先想到自己，然後現在有主的教導，我們曉得要將神擺在第⼀位；

主的這⼀句禱告詞又再度提醒了我們，誡命裡還有要我們愛⼈如己，那也是神的心意；我們想到要為自己求，主在這裡也教導我們應該也要想到他⼈的需要，感謝讚美 主。在教我們如何禱告之後，主又將這句禱告詞再解釋了⼀下。

馬太福音 6: 14 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過 犯； 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。 」

這裡主將我們能否饒恕⼈和天父是否饒恕我們直接掛勾了起來，為什麼阿？公平合理嗎？我問你啊，如果你希望討好你的老闆，到他家去拜訪他，送點過節賀禮；在家裡談著談著，⼀個年輕⼈從外面⾛進

來，原來是你剛才停⾞時，大聲責罵叫⼈家將腳踏⾞挪開好停你的⾞，你⽤了’滾’這個字；停好了⾞，你下了⾞還罵⼈家沒 家教，又”問候”⼈家的父⺟；

現在你發現他原來是你老闆的兒子，你想你在這家公司還有前途嗎？同樣的道理，你若不饒恕⼈，那⼈不也是天父的孩子嗎、天父又 怎麼會⼀定要饒恕你呢？

雅各書 2:13「 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」。天父富有⼀切，祂看你每週上教會，又敬拜讚美又奉獻的，對天父來說，那不過就是奉上⼀點 不值錢的⼩禮物。你來送到神的家裡。這當然很好；但若是祂又看到你欺負祂的孩子，在那孩子需要幫助時你不幫助他，在他饑餓時你不給他東⻄吃，他沒衣服穿時 你忍見他受寒；那你想，你送上門的那⼀點禮物天父會喜悅嗎？

現在天父還不只是你的老闆，祂還是可以決定你⽣死的審判官，那當輪到你的審判時，你會得到憐憫 嗎？你的下場又會如何呢？

後來有⼀次彼得問主關於饒恕的問題時，主還舉了⼀個很⽣動的例 子，這只是幾個例子的其中之⼀，還有其它的例子；但這個例子說明我們欠天父的有多少，我們若不能愛⼈如己又是如何，把這個比例形象化了。

馬太福音 18:23 「 天國好像⼀個王要和他僕人算帳。 24 才算的時候，有人帶了⼀個⽋⼀千萬銀子的來。 25 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並⼀切所有的都賣了償還。26 那僕人就俯伏拜他，說：主啊，寬容我，將來我都要還清。 27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。

28 那僕人出來，遇見他的⼀個同伴⽋他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所⽋的還我！ 29 他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我吧，將來我必還清。 30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所⽋的債。 31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。32 於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所⽋的都免了， 33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？ 34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所⽋的債。 35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

心在財寶處

財寶或是金銀是什麼呢？那就是⼈發明的貨幣、可以讓我們輕鬆容易的換食物、換衣物、換住處、換⼈對我們提供服務。 由於它相對比起食物來，不是那樣的易朽壞，所以可以屯積儲存⼀陣子，久而久之就成了⼈⼈想要追求擁有的好物件了。但總算也有⼈明⽩，金錢並非是真的萬能的。 它的功能是要建立在兩個條件上。

第⼀個是必須具有可交換性。金錢只能換到可以換到的東⻄。金錢可以買到床，但是買不到睡眠；可以買到書，但是買不到知 識；可以買到醫療，但是買不到健康。。。很多東⻄是錢買不到的，特別是神掌管的⽣命。主曾在馬太福音 16:26「人若賺得全世界，賠上自⼰的生命，有什麼 益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」，就是⼀個例子。

金錢有⽤的第二個條件是，必須能要保障所有權。當在亂世的時候，多少的錢也不能保障⼈的⽣命；相反的、身懷鉅寶往往成了喪命的原因。

主 在馬太福音 6 章中說 「19 不要為自⼰積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。20 只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裡，

你的心也在那裡。 22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！ 24 ⼀個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」

地上的蟲子和賊不會尊重你的所有權，時間所帶來的鏽壞超越你的所有權； 事實上，⼈在地上擁有的所有權還是因為⼈學習神賜的公義，律法尊重財產權的關係。所以、地上的財寶和天上的財寶是沒有可比性的，地上連世代、國家都是可動 搖的，只有神永遠安定在天。

財寶是我們的累積，我們可以努力的累積地上的財寶、相信地上的制度可以保護我們的努力成果；或者我們可以努力於天上的積累。

在 對⽇抗戰的時候，在中⽇膠著戰區裡面有兩種貨幣交互通⾏著，有國⺠政府發⾏的金圓卷，以及⽇偽政府所發⾏的法幣，兩種貨幣除了在黑市以外是無法互相兌換 的，且那⼀種貨幣可以換更多的糧食或其它資源就要看戰爭進展的狀況。

⽇軍有進展的時候法幣就吃香，金圓卷就沒⼈要⽤，國軍得勝時，法幣就⼀下子掉價掉到原 來的幾千分之⼀、甚至萬分之⼀。

假設我們排掉美元和黃金的選項，那時候的⼈如果要賣東⻄收貨幣的話就要選邊站。若是⼿上收了⼀堆法幣的親⽇份子當然希望⽇軍得勝，若是收了金圓卷的就想要看好國軍了，他們的心事實上就因為他們被他們的的財寶而被左右了。

主接下去再舉的光明與黑暗的例子所指的就是屬靈與屬世的，大多數的鳥類可以在⽩天看的清楚，在晚上就不能飛；唯有貓頭鷹是在黑暗中可以視物和飛翔的，但⽩天看不清楚的。我們的眼目就可以決定我們的身 子要朝向那裡去；

我若在山頂放飛⼀隻貓頭鷹，牠⼀定飛下蔭暗的山⾕而不會選擇明亮的山坡。在⼈來說、喜歡看黃色、黑色、低級八卦的⼈、全身就會充滿那種思 想；常看屬靈文章，光明⼈⽣、勵志傳記的⼈，全身也會充滿了光明向上的思想。

黑暗和光明是兩個世界、屬靈和屬世界是兩個歸從⽅向。我們可以 追求這世界上那⼈⼈都追求的財利、也就是瑪門；將我們的心思意念都花在那上面，為財利而服務；或者是我們可以選擇事奉主、將我們的心思意念以基督為⾸要的 考量。主說這兩個選擇我們只能選⼀個；

選擇要愛⼈、愛⽣命、就不能整天花時間、想著要怎樣賺⼈口袋裡的錢。汲汲於名利、我們最後⼀定沒有辦法盡心追求主。 也許你現在還沒到要作這個決擇的時候，可以兩邊各沾⼀點；但是那個選擇遲早會臨到、希望大家到時候能作正確的選擇。

不要論斷

耶穌在馬太福音提到⼈不可論斷他⼈。7:1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」 這是主耶穌關於論斷的教導。

然而很多⼈發現、「不可論斷」這句話實在太好⽤了！不但基督徒可以⽤此彼此互相監督勉勵，而且仇敵也常常⽤來攻擊先知和牧者，來阻擋神的工作。不是嗎？當先知要傳達聖靈的感動、教導聖經裡神的真理，只要事涉批評、不是褒獎讚美、都有⼈可以拿這句話出來抵擋。

當 然、基督徒應該要有「愛心」與「包容」；但是基督徒的⽣活態度、教會的屬靈⽅向、不見得都是⽤讚美與褒揚可以解決的。我們的

⽣活中還是有罪⾏要對付、還是 需要對教導進⾏正本清源、甚至於對於神的認識、基要真理的辨正，都必須要有⼈幫我們指出對或是不

對，所以我們需要有⼈幫我們回歸神的心意。

但、常常就有⼈ 可以搬出「不可論斷」這個擋箭牌兼武器，不但可以堵得大家啞口無言；還可以順便打⼀下剛才指責他⼈的那個⼈。這實在是某些基督徒居家旅⾏、團契聚會的必備 良藥。

但是我們真的不能在眼見不義之事，還不能出來講句公道話嗎？講公道話的⼈被⼈拿這頂大帽子⼀戴，又該怎麼下台階？以後有誰還敢再出來講公道話嗎？讓我們來看看神給我們的教導。

到 底什麼是論斷？什麼是判斷？什麼是公斷？聖經裡就記載了很多耶穌教訓⼈的事。好吧、耶穌是神、他本來就有資格教訓⼈；但聖經裡也記載了許多使徒彼得、保 羅、約翰教訓⼈、或者是指正整個教會會眾的言⾏。

難道他們都是不遵守耶穌所說過的「不要論斷⼈」的教訓。是也不是，因爲耶穌說論斷⼈的必被⼈論斷，⽤怎樣 的量器量⼈，別⼈也⽤同樣的量器量你。

我們每個⼈都非完⼈、當我們批評別⼈的時候、也就把自己曝露在別⼈的批評之下了。因爲在神的眼中、 是以公義待⼈、神並不偏待⼈。所以神並沒有給⼈權柄去單向的批評論斷⼈、聖經上也有許多要我們管住自己舌頭的教訓。

雅各書三章 5 節 「這樣，舌頭在百體裡也是最⼩的，卻能說大話。看哪，最⼩的火能點著最大的樹林！」。 所以這⼩⼩舌頭可以犯很大的罪；但是！舌頭也能為神作很大的工。

使徒和先知們、是不是可以拿著由神而來的權柄來教訓⼈先不說，他們也知道、即使在爲神作工、講論他⼈後；也要被⼈⽤相同的標準來審查、論斷，這是神的定意。但、他們也並不怕。因爲他們是⾏的 正、坐的端，不怕⼈批評。

但 是反過來講，⼀個道德不佳、⾏為不良的⼈、對於耶穌的道有沒有被世⼈遵⾏並不關心；但他最希望全世界都僅守遵⾏「不要論斷」的教誨了，因為如果這樣、就沒 有⼈會對他說教了。

但是那有道德、有良心、⾏的又正的基督徒、就還是要站起來批評這樣的⼈。那個⼈聽到了以後、就會想要找他批評中的錯誤來反擊，但是找不 到、因為批評的很中肯、是根據神的話；接下來、他又想要找對⽅⼈格上的缺陷露洞，但是也找不到，因為那⼈平衵⾏事為⼈、有神的影子在他身上。

如 果這樣的⼈這個時候在舉出「不可論斷」的大帽子準備壓⼈；所有的⼈看⼀看這兩個⼈，比較他們的所作所為、道德、以及言⾏。只怕所有的⼈都會讚成那原先批評 的，認為那批評是恰當的。神如果要透過他⼈來批評⼀個敗壞的⼈（因爲那拜壞的⼈很難直接領受聖靈感動），那神也⼀定會⽤⼀個無可指責的工⼈來做此事。

因爲 ⼈怎樣量度別⼈、就⼀定也要被⼈怎樣量度。這也是神⽤僕⼈的原則之⼀，做為神的器⽫，⼀定要潔淨，神才好⽤、若有破口的器

⽫、破口就容易被攻擊。

另⼀個基督的原則就是神重看心靈、不完全看⾏為；律法是只能規範⾏為、而不能規範心靈。同樣是論斷、我們的神也要鑑查⼈心、看動機，如果內裡是有⼀個批評論斷的靈、在神眼中就是罪了、但如果內心是⼀個願⼈改進、戒除不好的動機、那麼神必不看這樣的責備、論斷為罪，感謝讚美

醒悟的見證是珍珠

再下來的幾節經文，大多數的解經書籍是把它們解成是”不要論斷”的衍⽣。是的，我們不該論斷、但是否我們永遠不要去規勸弟兄姐妹

呢？就因為這個不要論斷 的教訓，基督教要變成沒有弟兄姐妹可以彼此規勸的團體嗎，那麼不要論短斷的這個擋箭牌對於不想聽⼈教訓的⼈來說也太好⽤了。

其實斷不是如此，主⼀⽅面講我 們不要自以為可以隨意為⼈自義，認意教訓他⼈，⼀⽅面主又在下面的這幾節的經文當中告訴我們，如何才是正確，有價值的規勸⼈。

馬太福音 7:3 「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自⼰眼中有梁木呢？ 4 你自⼰眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺

呢？ 5 你這假冒為善的人！先去掉自⼰眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」

是的，主告訴我們，我們往往只會挑剔別⼈的不是之處，以及他的看法有問題；誰知我們這些正在評斷他⼈的眼光也是有問題的。常有⼈從教會或是聖經上學了⼀些 教訓，就拿著這個新學到的教訓、去套⽤適⽤的範圍，看到別⼈不符合的，就⽤這個教訓去指責他⼈、教訓他⼈；

因為這教訓是來自聖所或是聖書，往往是站在⼀個 道德的制高點來指責⼈；但是在⼿指著別⼈的時候，沒想到自己也犯了這個教訓，或者是其它的更大的教訓；這個就是眼睛⽣在頭頂上，但是自己的⼀雙腳還踩在泥 裡。

那我們每個⼈都是罪⼈，那還能規勸⼈嗎？可以的，如果⼀個⼈是已經去掉自己眼中的樑⽊的⼈，那麼他的看法就會比較正確。比如說我們去勸⼀個因為感情問題， 現在有酗酒毛病的⼈，我們可以指責他的意志軟弱，連兩天不碰酒都辦不到；這件事是講起來容易、但是如果事情發⽣在你我的身上、你我可能比他還要更軟弱；

但 如果我是⼀個經過婚姻家庭破裂，也⾛過酗酒或是沉倫於毒品的⼈，那麼我的見證，我的規勸和⿎勵、就要比你那只從理論學來的教訓要強太多了，我的經歷也給我 去看清楚他⼈軟弱的眼光；因為我眼中是有過那樑⽊的，現在已經拔出來了；這樣的⼈才能更好的幫⼈拔刺，知道怎樣才能拔出來不痛，怎樣才能好好的療傷。

基督的教訓和幫助，要比從天使來的還要更強而有力，就是因為祂曾經披戴過肉身，經歷過我們所經歷過所有的試探和軟弱，祂又比我們經歷過更大痛苦和憂傷，十字架的刑罰，只是祂不但⾛過，還已經得勝了沒有犯罪。因此祂的大能大力就是我們最好的幫助。

那麼是否所有的⼈都可以得到這種的幫助和拯救呢？

那也不是，我們要明⽩不是所有⼈都是蒙揀選的，又有的⼈是預定蒙揀選的，但是他的時間還沒有到。所以我們有的時候能夠正確的指出他⼈的問題，但是卻又無法幫助他、因他不願接受幫助。正如彼得後書 2:22 所說的: “狗所吐的它轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾“。

所以我們不要過於執著。要知道珍珠是蚌殼的眼淚，有的時候我們⽤自己軟弱的經驗示⼈，希望對⼈有所幫 助；但是反而被⼈輕看和瞧不起，這種境遇也是會有的。所以主也告訴我們要馴良如鴿，也要靈巧如蛇；所以願主給我們智慧、珍貴的珍珠，還是留給值得當幫助的⼈，感謝讚美主。

誰可以進神的國（上）

如果我說現在很多基督徒死後是進不了神的國，會否有很多⼈⽤石頭打我？但你們若真的有這種拿石頭打⼈的想法的話，那就是我所指 的、至少現在還不夠資格進天國的的基督徒了。

我以前說過，我現在還要再說：不是信耶穌、受了洗、就代表你⼀定可以進天國。在地上我們決定信主、有各種不同的原因；做爲教會、做爲牧師⻑老、沒辦法知道 ⼀個⼈信主是怎麼樣的信、所以只要有⼈願意信、教會就給⼈施洗了；

我可以很負責任的說：很多⼈就是在這種情況下信的主；有的⼈在受洗之後⼀段時間後被聖靈 得著、受了靈洗而重⽣；但也有的基督徒就是沒能被靈洗，但就是可以就是這樣子、甚至在教會裡熱心事奉、⼀信就信⼀輩子，但也從來不被聖靈得著。

你問這可能嗎？當然可能，但是我先聲明⼀點：我不是指責某些教派不著重聖靈的教導；聖靈得著⼀個⼈、跟他追不追求聖靈是沒有關係的、因爲聖靈不爲自己做見 證、乃是爲基督做見證的。甚至有些表面上很追求聖靈的基督徒、其實是沒有得著聖靈的；但是他們可能在教會中很久很久。會這樣嗎？真是不敢相信耶！

原來追求信仰是⼈的⼀種天性，⼈會願意爲 “自己信的”宗教信仰付出很多很多的。例如像⺠間信仰拜偶像的⼈，明明拜的是假神，卻能很熱心、並且⼀輩子爲這個假信仰付出很多很多。

不光是燒香供奉，三 牲五果、廟裡供奉；還花了大量的時間去繞境、去唸經；擺上的⼀點都不下於基督徒；甚至要超過很多。你們說他們現在這個樣子有被聖靈得著嗎？當然沒有、因為 他們不信基督。

那會不會有⼀種情況、有沒有某些來到教會裡來的⼈、就是像上面所講的這些⺠間信仰者⼀樣，只是他們所拜的神從媽祖換成了耶穌？他們在教會裡很熱心、就和另外⼀些⼈在廟裡很熱心是⼀樣的；只是廟會改成了教會？我這樣⼀講你們就看出了這可能性來了、對不對？

如果⼀個⼈信耶穌、只是停留在耶穌愛我、耶穌會保佑我，聖靈給我能力的層面上的話、那就還不是真信。信耶穌就必須相信耶穌所傳講的道，相信祂的教導，相信我 們是⼀個罪⼈，我願意悔改、但又無法靠著自己悔改，而願意將⽣命交在耶穌⼿中；

這樣的⼈， 才有可能被聖靈得著、從聖靈那裡得到重⽣。 耶穌說：

「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國 。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。」（約翰福音 3:5）

而從聖靈而⽣的新⼈是會遵⾏神旨意的，這就應了馬太福音中耶穌所講的另⼀句：凡稱呼我『主 啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去（馬太 7:21）

所以進天國的條件就是真信耶穌、願意悔改重⽣、被聖靈得著重⽣、活出新⽣命。光是領洗、上教會做禮拜、奉獻事奉還不足以保證⼀個基督徒就能夠得救。當然也 有很多基督徒，甚至是多數的基督徒、剛開始來教會的時候都是來求保佑的；但是來著來著、聽到真道、就願意悔改，將⽣命交給耶穌、最後被聖靈得著。這樣的信 仰，就是真信仰。

誰可以進神的國（中）

前面提到唯有藉著聖靈重⽣，⼈才可以進神的國。經由悔改、藉聖靈重⽣、這乃是基督教信仰的奧妙，是別的宗教都沒有的。佛教講自悟自覺，但是佛教徒很少能夠真悟道的，反而⼀進門就被那唸三十萬遍”阿彌陀佛”給陷注了，忙於頌經禮佛、倒也沒空做壞事。

⺠間信仰者忙著到處拜，拜這個拜那個、只可惜在拜的時候是因著 私慾在拜，想要自己或家⼈得好處、這樣下來、反而是助⻑了私慾、和算計（拜哪尊佛才靈）

就像前面所說的、如果有⼈覺得拜耶穌靈、就跑來拜耶穌，把耶穌當菩薩來拜、只是換成敬拜讚美的⽅式；那麼他就會面臨是否要真信耶穌的挑戰。但也有這樣的 ⼈、來到教會當中、初衷是拜耶穌，但是經過⻑期的耳濡目染之後，後來真正信了耶穌、真正被聖靈得著的；

我想有狠多這樣的⼈；但是在教會中也有的⼈、⼀輩子 都將自己想要的抓的太緊，老是想叫耶穌來祝福老我，不肯讓老我與耶穌同釘十

架、這樣的⼈是很難進神的國的。

馬太福音中記載了耶穌所講的另⼀句話：凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去（馬太 7:21）這句話可以被⽤來檢驗從 聖經重⽣的果效。

原來⼈聽了道以後、願不願意放下老我、遵基督的道而⾏、就是聖靈能否幫助⼀個⼈重⽣的關鍵了。憑著老我、是無法真心遵⾏神的旨意的；就向 得了律法的猶太⼈；但當⼀個有聖靈的⼈、聽了道又去⾏的，聖靈就配合⽣出好果子來了。

你們不要以為得著聖靈、重⽣、是⼀瞬間的事情，好像在某些聚會中講員給⼈按⼿那樣。對很多⼈來說、聖靈的重⽣是要進⾏⼀輩子的事情；特別是對那些抵擋聖靈 的⼈，果效甚慢。

怎麼樣算是抵擋聖靈呢？比如說你要是驕傲，抓著驕傲的老我不放、聖靈就沒有辦法給你⽣出溫柔、節制出來。你要是抓著自私不放、聖靈就無法 給你⽣出恩慈、良善出來。

當你聽了道、又願意放下自己以往的想法、遵道而⾏的時候，聖靈就可以在你身上快速動工、迅速節出好果子出來。

例如你聽了道、道中講到饒恕；牧師要你去原諒⽣命中得罪你的⼈。你聽了道、願意去原諒得罪你的⼈，聖靈就可以在你身上⽣出⼀些恩慈、良善、節制的果子出來。

這就是為什麼、第⼀次要我們學會去原諒他⼈比較困難；因為我們身上、之前還沒有這些好的果子；但我們順服教訓而這樣去作了⼀次之後，以後就越來越容易 的原因了。

馬太福音 7 章 21 「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？ 23 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！24 所以，凡聽見我這話就去行的，好比⼀個聰明人，把房子蓋在磐石上； 25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。 26 凡聽見我這話不去行的，好比⼀個無知的人，把房子蓋在沙土上； 27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」

聽得道，卻因為種種的攔阻，沒有辦法將那個道⾏出來；那道也就只能停留在「知道」的層面；不能⾏的原因就表是有攔阻的存在，讓你⾏不出來，那⾏不出來也就實在是在同時攔阻了聖靈的工作。我們最好找出攔阻的原因，自己對付過去，或是禱告交托，請神幫你挪去，這樣聖靈才容易與你同工，幫助你將道⾏出來。

誰可以進神的國（下）

聖靈在每⼀個⼈身上所要做的工是不⼀樣的。有的⼈在信主之前就有比較溫和的個性，脾氣和反應較慢。對於天然⼈就善良，溫柔，容易聽勸、有愛心的⼈，聖靈要 作的可能是信心建立的工作；

對於天然⼈已經是固執、兇惡、暴唳、那需要的悔改和聖靈的工作量就不⼀樣了。所以我們每個⼈都有自己不同於他⼈的老我、在自己 揹負著，我們都必須要和聖靈同工來破開那些老我、⻑出新的⽣命才可以進神的國。

這就是為什麼在使徒⾏傳第十章中，哥尼流⼀家⼈的得救的經歷差不多都是聖靈所引導的、天使最後召來彼得、爲他們⼀家⼈講⼀講耶穌的福音、聖靈就降在他們⼀ 家⼈的身上。

因爲聖經上說他們⼀家⼈是虔誠⼈、敬畏神、常常賙濟百姓，常常禱告神，只差沒聽過耶穌而已。所以神紀念他們、差彼得爲他們傳講耶穌、待他們聽 過耶穌之後、聖靈便降下、使他們得救。

但今天大多數的⼈都是先聽過耶穌，先受洗，聖靈再來慢慢的改變⼀個基督徒。我們常常要聽過很多次道，都還不見得能將神的道⾏出 來；這樣就表示聖靈的工作還 沒有完成。

當⼀個⼈聽了道、又能願意⾏道、因為是和聖靈要作的工作是⽅向⼀致的，聖靈就很容易在那⼈身上動工；到了最後那⼀個⼈不必⼈講，本身就愛⾏道、 那就表示聖靈已經在那⼈身上成就了那⼀部份的工作了，有果子結出來了；這樣就是有聖靈果效的證明。

所以⼈光是明⽩聖經的道理、就算對聖經的教導也很熟，也並不表示他能得救、例如法利賽⼈是熟知經文、但是心裡剛硬、有自己的盤

算，聖靈就很難作工。相反 的，⼀個⼈整天說⽅言，禱告時又⻑又激動，但觀察他⽣活中看不出有聖靈果子的證明；

那頂多就是⼀個在施工中，甚至可能還在⽤”有聖靈” 的驕傲、在抵擋聖靈作工的基督徒。原來有的⼈很容易輕信，你告訴他要信耶穌、那他也就信了；但當聖靈開始在他身上動工，碰觸到那⼈的⼀些底限、那時就很難 突破；我們叫那是堅固營壘、很難破除。

有的時候還要機運的配合也很重要；有的⼈⼀⽣剛硬，但當聖靈在他

⼈⽣的某種特殊的光景中得著他，那⼈心中的堅固營壘好像海堤破堤般的那樣⼀洩千⾥，完全接 受聖靈的工作，那⼈的進步就可以很快。

我想在十字架上與耶穌同釘十架的那個強盜，因為⼿腳全都被釘住了不能動，不再能依靠自己；再感受到神羔羊為⼈的罪所 擔負的犧牲的那種偉大，心中堤防⼀起同時決堤，就⼀下子被神完全得著，也因此得了神救恩的應許。

讀聖經、和得聖靈感動這兩項都不能保證我們⼀定能進天國。唯有我們順著聖靈所傳的真理、也就是聖經裡教導的真理、允許聖靈在我們身上動工、做改變，讓我們 自身結出聖靈的果子，⽣出新⽣命。不過光是有新⽣命還是不完全夠，因為到最後恐怕還有⼀些老我，最後再藉著主耶穌的救恩提⼀把，抹去罪、那新⽣命便可以藉 著主、而進入神的國了。

凡祈求的，就得着；尋找的，就尋⻅；叩門的，就给他開門

馬太福音第七章中耶穌提到: 「7 你們祈求，就给你们；尋找，就找到；叩門，就给你們開門。8 因为凡祈求的，就得着；尋找的，就找到；叩門的，就给他開門。

9 你們中間誰有兒子求饼，反给他石头呢？10 求⻥，反给他蛇呢？11你们雖然不好，尚且知道拿好東⻄给兒女，何况你們在天上的父，他岂不更要把好東⻄赐给求他的人吗？12 所以，無论何事，你們想要人怎样待你们，你們也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」

這些經文常被喜歡追求禱告成全的基督徒、拿來作為⿎舞信心的經文。你們看: 神應許了、我們只要祈求、就會給我們，因為我們是子女；而天父是慈愛的，祂⼀定會拿餅拿魚給我們的。

如果是這樣解經、那實在是和外邦⼈並沒有什麼不同；⼀ 個外邦⼈、不⽤認識耶穌認識神，讀了這些話語、就會得到這樣的假設；然後看到⽣活中、某些基督徒在⽣命中的不順利，不但有⽣老病死，可能還比⼀般⼈更加坎 坷，他就不信了，說: 你們的聖經裡講的全是空話，我不信。

所以耶穌講這些話的意義不是這樣的，耶穌說凡我們追求神國真理的，只要祈求、就給我們得著;凡尋找那通往神國道路的，就必給我們找到;凡⼈耐心扣門等待進 入上帝⽣命之門的、就會給我們開門； 這就是神的應許。那⼀定也有⼈會問:你憑什麼這樣解經，替耶穌加上那麼多其他的條件?

那是因為整個登山寶訓，馬太福音第 5,6,7 章都是在講神國度的道；光是第七章 6 節還在講不要把聖物給狗，第 13 節又再講⼈要進窄門、那門就是特指那⽣命 的門。⼀前⼀後都在講神國的道，中間絕不會告訴我們在物質上、我們求什麼就得什麼。

你們哪⼀個父⺟在子女睡前刷牙洗澡後、又想吃巧克力糖、就給他們的?你 們那⼀個父⺟在⼩朋友要找火柴玩火的時候、就告訴他火柴在哪裡的? 那個父⺟在孩子晚上、想要自己開門出去玩、就幫他們開門的?天父絕對是知道什麼是對我們好、什麼是對我們不好的。

可能很多⼈都有這種經驗，之前有禱告求這個求那個；但神沒有應允的；或是神的心意不是如此、但是你強求成功的。我敢斷定凡是強求成功的、後來⼀定沒有不後 悔的。

我以前喜歡發明東⻄、就求神賜下好的主意給我；我得到主意、申請專利發明成功了、就想作⽣意賺錢；但是幾個非常好的主意、拿去做⽣意沒有不花完了錢 又關門的。後來證明我唯⼀做成功的、就是⽤來傳神的道的”在曠野遇見神”；

我要為這些事感謝讚美主。所以這些事都告訴我們遵從神心意的重要，若是兒女，就 要遵從父神的心意，神所給我們預備的都是好的，比我們自己想要的還要更好。

同時，耶穌賜下這些經句還告訴我們、要因應著父神心意採取⾏動的重要。神的心意是要把神國的真理賜給我們的，不然祂把我們造的笨⼀點我們就不能明⽩了；但 是我們要起來祈求、尋找，和扣門；真理不是硬塞給我們的。

神的話已經透過普遍啟示和特殊啟示賜給我們了，那特殊啟示就是在聖經裡；我們不但要去讀聖經，讀 完了要去思考，思考了如果還不明⽩要再去求問，問⼈、問聖靈。然後、明⽩了神話語還要去作，去實⾏；

有著這種精神，你就能⾛到那道上，⾛到那門口，神國的 門便為你而開。可惜雖然不難，但能找到這道，⾛到那窄門口的⼈仍然並不多，那就是為什麼耶穌要說: 通往⽣命的⻔是窄的，路是⼩的，找到的⼈也少。

通往⽣命的門是窄的，路是⼩的，找到的⼈也少

在前⼀篇我們剛剛分享主耶穌應許我們說：只要我們祈求、就賜給我們；尋找、就給我們尋見；叩門、就給我們開門。聽起來是真理、道路和⽣命如此的容易得著，那 爲什麼耶穌接下來又說：「你們要從窄門進去，因為那引到滅亡，門是寬的、路是大的、進去的人也多；通往生命的門是窄的，路是⼩的，找到的人也少 」（馬太 7:13-14）

那是因為⼈不但不願追求真理、反而怕真理，怕站在真理面前、就顯得自己原來是多麼的歪理。是的、我們⼈真的是理歪的，那真理的真光來⼀照、就全部都顯露出 來了。主耶穌開始傳道的第⼀句話就是：

「天國近了、你們應當悔改」（馬太 4:17）

這話不僅是對罪犯、娼妓、稅吏說的；祂對宗教⼈士、有頭有臉的社會高層 ⼈士也是這麼說的。那還得了！這些⼈以前自以爲有理、現在真理的光來⼀照、就知道他們原來也都全是罪⼈。

猶太⼈已經習慣了自己的⽇子，他們習慣了每⽇⾏潔淨禮儀、獻上祭物，靠⾏為守律法後、就自以爲義的固有⽅法和思想。現在耶穌來告訴他們靠外在的守律法是沒 有⽤的、獻祭物也沒⽤、⾏禮儀只是枉然。

⼈若不是真心悔悟、認清自己的不足和軟弱敗壞，不能真心悔改自己心裡的罪，改變自己的罪⾏，那就是還會⼀直陷在罪 裡，那就是不認識真理、沒⾛上那道路，更找不著那⽣命的門這些話不僅是對昔⽇的猶太⼈說的； 我也要對今天的基督徒說: 不要以為你們認耶穌基督為主、每週上教會敬拜讚美神，作禮拜，納上奉獻，就可以完全靠耶穌得救。基督徒若是不真心悔悟、認清自己的不足和軟弱敗壞，悔改自 己的罪；那就是不認識耶穌、也就不認識那真理，你不⾏祂的道路也就找不著那門。

到了那⽇你們要稱耶穌為主，想⽩⽩的靠主得救、主⼀定會這樣說:”我從來不 認識你們，你們這些作惡的⼈，给我⾛開！”

有⼈問: “我們不是⽩⽩得救的嗎?”。是!我們是⽩⽩得救的，不過不是那樣的⽩⽩；而是這樣的⽩⽩得救。這⽩⽩和那⽩⽩是不同的。⼈悔改自己的罪是應當的，我們在 ⽣命中⾏義、結出好果子是當⾏的，我們做了這些並不能憑功勞和上帝換到永⽣，就連延⻑⽣命的⼀刻都辦不到；

神讓我們進入永⽣的國、確實還是⽩⽩的賞賜。但 若⼈不悔改、不結好果子出來，就連領受這⽩⽩恩典的資格都沒有。

⼈因為心裡的剛硬自義，不肯就真理的光、那就是自絕於真理了。我們活在這個新約時代，見著了真理的光照曜，看到了眼前兩條不同的道路，⼀條容易，安逸，⾛ 的⼈多，卻不能常與真理同在；

另⼀條窄⼩，艱難，但卻⼀路有真理相伴隨。主已經指出了當⾛的 路，他就是那充滿真理的道路；問題是: 你肯就真理嗎?還是說你只想

⾛自己想⾛的道路?選擇就在於你自己，代價也⼀定要自己付；相信我，不論我們付多少代價，主幫我們補上的代價還是要多的多。

遵⾏我天父旨意

救恩是⽩⽩而來的，所有的基督徒都知道這件事；但有些基督徒過度的相信並解釋了這件事，那就是對於救恩是⽩⽩而來的意義是理解錯誤。我們基督徒到底應該怎麼樣看待救恩是⽩⽩而來的這件事呢？羅馬書四章中是提到我們是因信稱義的概念，就是說我們若能得救實在是恩典：

羅馬書 4:4 「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8 主不算為有罪的，這人是有福的。」

如果說我是為神作了什麼，替主作工得工價才可以換來救恩的話，那天底下可能就沒幾個⼈可以得享救恩的。因爲救恩雖然是⽩⽩得來

的、但卻不是無需付出代價的。 主耶穌在十字架上、付出了極重的代價才爲我們換來的救恩。

那代價不是我們作什麼工作可以換來的、或者是我們可以⽤財富買來的。聖經上說我們無法⽤自己的思 慮使自己的壽數增加⼀刻（馬太 6:27）；那更何況是永⽣呢？所以我們無論是怎麼樣的情況下、得著永遠的⽣命、那都是恩典、是⽩⽩得著的。

我 ⽤什麼例子來解釋這個⽩⽩得著的概念呢？假設從前有⼀個國王、膝下無子、只有個公主；於是國王就想要將王國的王位將來傳給公主的駙馬。

這個駙馬位不是因爲 你爲王國建立了什麼功勞就可以贏來的，也不是你可以⽤多少錢買來的，得到這個位子唯⼀的原因就是公主愛你、撿選你。所以最後可能是⼀個窮⼩子、被公主選上 成為了公主的駙馬，而他真的就是⽩⽩得來的。

但是如果有基督徒將因信稱義、救恩是⽩⽩得來的、解釋為我們只要信耶穌、受個洗、最多再上上教會、連十⼀奉獻都未必需要做到就可以得救、那可真得是過度解 釋⽩⽩得來的意義了。

因爲父已經將審判的權柄交給了子，誰能夠⽩⽩的得著這救恩、誰不能得著這救恩。都是在基督的權柄之下、 我們應該特別留意主耶穌，也就是天國的主⼈爲我們所定的標準。因為父愛子、以及屬祂的眾⼈，所以父將審判的權柄交給子；但是子敬父，所以要求⼈必需遵⾏天 父的旨意才能進天國。

正如在馬太福音七章 21 節中所記的主耶穌的話:

馬太福音˙7:21 「 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？23我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

如果你們再好好回頭看看馬太五章和六章中、主耶穌對我們的期望，那麼你就會發現、”惟獨遵⾏我天父旨意的⼈才能進去”、這句話不是個空話。我勸你們大家再拿起聖經，好好的讀⼀遍馬太福音第五、第六章、第七章的登山寶 訓，看看主對我們的期盼；

然後在我們剩下的⽣命中竭力悔改、竭力保守自己的心、竭力歡迎聖靈在我們身上作工。即使這樣、我們都不知是否能達到主、祂所期待我們能達到的撿選的標準。我們應當⼀⽣努力以期能夠符合那標准，剩下不足的、就需要主對我們施以憐憫了，在最後從天上伸⼿下來施與恩典、⽩⽩的得著祂的救 恩。

凡聽見我這話不去⾏的

馬太福音 7:24 「所以，凡聽見我這話就去行的，好比⼀個聰明人，把房子蓋在磐石上； 25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒

塌，因為根基立在磐石上。 26 凡聽見我這話不去行的，好比⼀個無知的人，將房子蓋在沙土上。 27 雨淋、水沖、風吹，撞著那個房子，房子就倒塌了，並且倒塌的很大。」

在某⼀類的教會聽道，牧師會告訴你耶穌基督就是那磐石，我們要把房子建在那磐石之上。這話從表面上挑不出毛病來，耶穌基督是磐石沒錯，我們是要把我們的信 仰建立在耶穌基督的根基上也沒錯，但是若是這樣話放在⼀篇道中講出來，⽤來解釋這段經文，那似乎是將主要我們將祂的話”⾏出來”、的重要性太輕描淡寫的帶 過去了。

這就是現在很多的牧師和傳道⼈講道很軟弱的原因。他們⼀⽅面告訴信徒們是因信稱義，另⼀⽅面在遇到像這樣的經文時就盡量的淡化⾏道的重要性。

我曾聽⼀位牧師講道，就講這四節的經文，他也⽤四點來講。第⼀點是要研讀神的話語，第二點是聆聽神的話，第三點要信靠神的話，第四點是要活出神的話來。這 樣的講法，花了四分之三的時間都還沒觸碰到這段經文的重點，講到第四點的時候、他講的是遵⾏神的話就必蒙福。

我就不明⽩了，為什麼要⽤那麼多時間帶信徒們 在前面差不多的三點上⼀直繞？很多信徒在講到信靠神的話的時候、就還在曠野裡繞圈圈沒有遶出來，下面很容易就將遵⾏神的話語當做是老⽣常談，⼀下子就溜過 去了；就算沒有，主也從來沒說遵⾏祂的話必蒙福、美好的事就要發⽣；

主所說的是遵⾏祂的話語的⼈，就算是在不蒙福，遭到試煉的時候也不至於動搖，信心也不 至於潰散。

我們得聽福音，如果只是當下歡喜領受了、而沒有在自己的⽣活中把耶穌的道⾏出來。就好像表面上我們都當了基督徒，是耶穌基督的跟隨者，每週去教會，在家 裡，或是⼿機上都裝著聖經，也有讀。就好像把地表面之上的房子都蓋起來了。

但是當試煉真的來臨的時候，而且那試煉是⼀定會來的，如果在現在不來，在末事也⼀定會來，那試煉就好比雨淋、水沖、風吹。只有真的把耶穌的道⾏出來的⼈，才抵擋得 住試煉。

其他的⼈，到試煉來臨時，就好比表面好看的房子、底下的沙⼟很快的就潰散了，房子也就塌了。明明經上叫我們⽣氣的時候不可以犯

罪，但很多的基督徒⼀旦怒火上了 頭，就和外邦⼈沒什麼不同，耶穌的教訓就全部拋在腦後了，不該講的話甚至⾏動就出來了。

耶穌教我們要愛⼈如己，愛自己的弟兄。但⼀但真的碰到真實的需 要，需要出錢出力，弟兄之情就立時就縮了回去。這就是沙⼟散了，房子 的崩褟當然也不遠了。

這段在馬太福音七章 24～27 節的經文，主耶穌就是要告訴我們的就只有唯⼀的⼀個重點、就是了我們聽得了道，有和沒有去將那話語身體力⾏出來的⼈、會有不 同結果；

這就是我為什麼要將此篇的標題定的與他⼈不同的原因。主甚至還說，不管你遵不遵⾏我的話語，你都會碰上雨淋、風吹和水沖；這是

主很清楚的意思，所 以道是⼀定要⾏出來，光是信是不夠的。或者是說，只有⾏出來，才是信的檢驗。

有些牧者應許你必定會蒙福和有美好的事會發⽣、那是那些個牧者應許的，不是主應許的。如果連話是主所說的、或是牧者自己說的都分不清楚的信徒，那麼就很難 講所謂的信靠主的話語，就更難作到遵⾏神的話語了。

道不能⾏出來的，房子蓋的再漂亮，也是建在沙⼟上。就是說有些外表上看起來屬靈的基督徒，讀經了也禱告 了，但並沒有將耶穌的道⾏出來，其實就是建在沙⼟上的漂亮房子；到風雨來襲時，還比不過建在磐石上的⼩房子，就比不過那些不會講漂亮禱告詞，但卻真實的實⾏了耶穌教導的⼈。

耶穌⾏神蹟

馬太福音第八章中記載了主耶穌⾏的許多神蹟，在別的章節或是別的福音書中還有更多；我們在這裡不打算⼀⼀的介紹，只準備給大家⼀個介紹⼀個概括的總綱。因 為我們的主是⽣命的主、有大能大力、能力是在於祂、成事是在於祂。⽅式不是個問題、祂可以選擇⽤觸摸和命令來醫治⼈、也可以使⽤涶沫和泥來醫治；距離不是 個問題、祂甚至不必近在跟前才能醫治，只要祂的⼀個命 令、就算在幾天的路程之外、祂也可以遠程醫治。如果⼈類可以這樣醫治、那連醫院都不需要了，只要打個 電話到醫治者家裡，病馬上就可以好起來。嚴重度同樣也不是問題、癱子、瞎眼的、甚至於是死了四天的⼈都可以讓他死裡復活、所以這是專屬於神的權柄和能力。

馬太福音 8:1「耶穌下了⼭，有許多人跟著他。 2 有⼀個⻑大痲瘋的來拜他，說：主若肯，必能叫我潔淨了。 3 耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了吧！他的大痲瘋立刻就潔淨了。 4 耶穌對他說：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩⻄所吩咐的禮物，對眾人作證據。5 耶穌進了迦百農，有⼀個百夫⻑進前來，求他說： 6 主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。 7 耶穌說：我去醫治他。 8 百夫⻑回答說：主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說⼀句話，我的僕人就必好了。 9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以⾊列中，我也沒有遇見過。 11 我又告訴你們，從東從⻄，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各⼀同坐席； 12惟有本國的子⺠竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。13 耶穌對百夫⻑說：你回去吧！照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。 14 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳⺟害熱病躺著。15 耶穌把他的手⼀摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。 16 到了晚 上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用⼀句話就把鬼都趕出去，並且治好了⼀切有病的人。 17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」

主為什麼要⾏那麼多神蹟呢、為什麼要給那麼多的醫治呢？很顯然 的、治好⼈的身體不是祂的主要目的。因為神的神蹟醫治不是常與我們同在、但是疾病卻是永遠⻑ 存。祂在加利利醫治、耶路撒冷的⼈還在繼續⽣病，祂到耶路撒冷醫治、加百農和伯大尼的⼈也要⽣病；可見神蹟醫治的目的並不是要讓⼈無病、身體建康，耶穌在 三年半中叫三個死⼈復活、但是三年半中、全猶太地上所死的⼈數至少過萬，況且說到底、所有曾被主醫治過的⼈最後也全部都死了，所以醫治身體不是主的目的。

耶穌醫治和⾏神蹟的目的乃是要讓⼈知道祂就是⽣命的主、這些神蹟和能力也是為祂作見證的 . . ⽅式之⼀。歷史上沒有任和⼀個⼈、先知、像耶穌那樣⾏那麼多的神蹟、或者那麼隨意的⾏神蹟。

神蹟是指非⼈力所能為的工作的記號，我們是⽤雙⼿作工、神是⽤ 祂那看不見的⼿工作、而且是⽤與⼈不同的⽅法來⾏事，當我們看到這樣的事情被成就，我們就知道那不是⼈的工作。

我們知道術士也可以⾏神蹟、摩⻄和法老的術士都能⽤⼿杖變成蛇、只是摩⻄的蛇更厲害。歷史上的先知也⾏神蹟、所依靠的也是神的能力、是神允許他們使⽤神的 能力來從事的。

先知中⾏神蹟最多的先知、以利沙也只不過⾏了 13 個神蹟、但是耶穌所⾏的神蹟卻遠不只於此，還有在某些神蹟的記載是說：醫治好他們所有的 ⼈；所以說耶穌⾏的神蹟數量真的是不可數的，不管是質或是量都是大大的超過其它⼈的。

雖然主能夠⾏神蹟、但是主卻不希望⼈是因為神蹟來信祂，因為那樣⼈只是信祂是能⾏神蹟的神；主是想要讓⼈信：祂是能告訴⼈真理的神、祂是能將⼈帶到天父那 邊去的神、並且祂是那賜永遠⽣命的神。

看神蹟信的、看完⼀個再想看另⼀個、但最後那些能力還是和我們無關；只有我們真的相信祂是那道路、真理、⽣命的神。 我們才能⾛上祂的道路、學習祂的真理、最後從祂那裡領取祂所賞賜的、那永遠的⽣命。

主不要多⼈

如果你讀經仔細的話，你⼀定會發現在四福音當中，我們常常可以看見耶穌先⾏神蹟，⼈們就慕名而來，開始聚集，到了耶穌的跟前，有鬼的不怕、耶穌會趕；有病 的也不必擔憂，耶穌能治；祂可能伸⼿⼀按便能治好；在某些情況下、連沒東⻄吃、耶穌都能夠⽤很少的資源來餵飽眾⼈。無怪乎眾⼈知道有⼀個這麼神奇的耶穌，眾⼈都聚集過來了，不肯⾛；但往往到這個時候，耶穌卻選擇要離開眾⼈；正如這裡的經文，可能是四福音當中的第⼀個例子:

馬太福音 8:16 「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用⼀句話就把鬼都趕出去，並且治好了⼀切有病的人。 17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。 18耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。」

我相信有許多傳道⼈最大的夢想，就是神最好能賜下⼀個能力，讓我⼿⼀按病⼈，病⼈就好了，如果是死⼈都能夠叫他復活，那就更好了，最好有媒體再那麼⼀報 導，四面八⽅的⼈都來到我的教會，我的教會就興旺了，⼈就很多了、奉獻也增多的，是不是？

其實連我都這樣妄想過，還好只有過很短的⼀段時間，求主饒恕我。我們可以從主耶穌自給己的言傳身教當中可以看出來，這不是主作工的⽅式，相反的，這是主想要避免的⽅法，這就是在四福音當ˋ中有好多次，⼈數⼀增加了，主 就⾛了。

在這裡是這樣的，在⽤五餅二魚餵飽五千⼈的時候 (馬太福音 14 章)、也是這樣的；祂還特別叫門徒們先乘船過海，自己上山禱告，到了晚上再自己⾏⾛在海上去追趕門徒，⽤這種⽅法來甩掉⼈群。

甚至於在耶路 撒冷過節的時候，也是如此，還有經文記載了:約翰福音 2:23 「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。24 耶穌卻不將自⼰交託他們；因為他知道萬人」

主為什麼不要信祂名的眾⼈？不是說信主耶穌的名就必得救嗎？那麼這些來追隨主的⼈都是得救的⼈囉？為什麼主還是不把自己交給他 們？事實上、這種因為神蹟的 吸引而信的⼈只是信⼀個⾏神蹟的耶穌，而並不是信⼀個說:「天國近了，你們要悔改」的耶穌；

如果今天他們所看到⾏神蹟的⼈叫作”大衛考柏菲”(著名魔術師)，那他們所信 的就是大衛考柏菲。我知道有太多⼈你告訴他耶穌很靈，耶穌

可以治你的病，他就說信耶穌、馬上就可以決志；明天別⼈告訴他教會不靈；要到這間觀音廟才靈，他 就跑去觀音廟去拜。到了下週這個⼈可能已經換過了三間廟了。

大家不要覺得奇怪、因為這樣就是⼈，⼈本來就是這樣；我們從⼩學開始就學會誰的功課好、我們就選誰作班⻑；到了⻑大了⼀點，可能是誰最會在班會競選的時候 講話，我們的票就投給誰。所以這個世界上有各種主義，大家看看那⼀種主義表現的最好，我們就來實⾏那種⽅法。但我們的主卻不⽤這種⽅法，祂所呼召的⼈都是 祂自己揀選的，祂所呼召的⼈，如彼得、安得烈、雅各和約翰，都是祂⼀召就跟隨祂的，若是自己憑自己力量信的，難免⾛不⻑；

這正如哥林多前書 12:3「所以 我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」 。在下⼀篇中就有這兩面的例子，我們下篇當中再來看。

跟隨主的準備

在前⼀篇中我們看到有許多的⼈因看到耶穌⾏了許多神蹟，就跑來主前面聚集，這種聚集是和教會的會眾聚集在教會、是沒什麼兩樣的；聚會結束了、也就該 各回各家，下次再見了。

但接下來的經文就提到兩個⼈要來跟隨主，這就是作門徒的意思。同樣的事件在路加福音第九章中也提到，只不過在那裡是三個⼈，前面兩 個⼈所說的話是⼀樣的；可能是馬太覺得這前兩個⼈的情況已經具有足夠的代表性，所以就沒提到第三個⼈。我們還是⼀樣、先來看⼀下經文:

馬 太福音 8:18 「耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。 19 有⼀個文士來，對他說：夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。 20 耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。 21 又有⼀個門徒對耶穌說：主啊，容我先回去埋葬我的父親。 22 耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！ 23 耶穌上了船，門徒跟著他。 」

經文說主耶穌要離開眾⼈渡海 (其實就是大的內陸湖)，這時候有兩個⼈要來跟隋祂，⼀個⼈是文士、還說無論到哪裡，他都要跟隨，主就告訴他我自己連住的地⽅都沒有，這⼀點我們大家都知 道、主耶穌說的是實話；另⼀個⼈是剛死了父親的，要求先去埋葬自己的父親再來跟隨，這在⼀般⼈看來都是合情合理的請求。但主卻不准，還說”任憑死⼈埋葬他們的死⼈；你跟從我吧”，好像是很不合情理。

主說:「 任憑死⼈埋葬他們的死⼈」， 祂的意思就是世⼈都是必死之⼈，只有跟隨主是追尋永遠的⽣命的；永遠的⽣命當然要比死⼈重要，但是這話確實是很不容易聽下去的、畢竟那死⼈也曾是我們的親 ⼈。

主在另⼀個場合也說過:「愛父⺟過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒」(馬太 10:37) 這就是和祂說「任憑死⼈埋葬他們的死⼈」那話是同⼀個原則；很難聽懂，但卻是事實。要作門徒、要拋下世上的⼀切，既沒有枕頭的地⽅、也不能埋葬自己的親⼈，那當門徒真的是太難了。

結果這兩⼈，或者是算上路加福音當中的第三個⼈，在他們之中到底有沒有⼈，或是有哪⼀個 ⼈是跟從主的？還是都沒有？答案是只有第二個⼈，也就是馬太稱他為”門徒”的那個⼈、跟從了主，他可是沒有去埋葬自己的父親就來跟從主的；

第⼀個的文士， 馬太就稱他為文士、他最後也還是個文士；只是因為沒有可以常住的地⽅、就吞下自己的話、就放棄來跟從主。並且有⼀點我不知道你有沒有注意到，不管是這裡所 寫的兩個⼈，或是路加福音中所寫的三個⼈，主只有對那個死了父親的，也就是情況最困難的這個⼈發出過呼召，要他來”跟從我吧”；

其他兩個⼈都是自己主動要 求跟從主的，到了末了，也就只有被呼召的這個⼈，放下了最多、最重要的來跟從主，這就是有呼召和沒呼召的區別。

神的 呼召是很寶貴的，就有如雅歌第五章當中的良⼈，要尋找他的新婦；新婦只是猶豫了⼀下再開門，良⼈就已經不見了；她之後要找回她的良⼈就花了很久的時間。呼 召是不是在對的時間點來，是不是來自神的呼召、要放下多少才能回應浙呼召、只有當事⼈自己才知道，如果你的呼召臨到你，願你已經作好了準備。

責怪⼩信，平靜風和海

你們有過坐船出海遇到風浪的經驗嗎？我有過，當船離岸越來越遠，終於到了四週都看不到任何陸地的海域了，你就知道自己在大自然面前的渺⼩。

當我們雙腳踏著 陸地、即便在身處曠野之中、我們還能有⼀種虛假的安全感，認為站在食物鍊的頂端的我們，是有能力可以控制我們的環境、掌握自己的命運的；但是到了海上，連 這種虛假的感覺都不會留下給你，⼈就會自然的認識到大自然的偉大。

我所遇到的海上風浪雖然不大，但是船身的搖晃卻是不會停止的，我在港口登船前看到、覺得是很巨大、好幾層樓高的鐵殼船，到了大海的⼿中也就像是⼀個⼩玩具 似的，隨著波浪就被推動著上上下下、起起伏伏，雖不至於有翻覆的危險，但是我們也感覺到了我們自己在大自然面前的無助與渺⼩；

半個⼩時過去了，本來有說有 笑的⼈們開始臉色變得難看，甚至有⼈已經開始要繳回早上所吃下肚的早餐，沒有⼈有任何辦法，只能夠熬到了船進了港口，下到了碼頭才能真正的又找回平穩的地 面。但是今天，我們要學習有⼀個⼈、甚至可以平靜風和海，這是什麼樣的能力!？ 如果你曾經歷過風和浪你才能更明⽩。

馬太福音 8:24 「海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。 25 門徒來叫醒了他，說：主啊，救我們，我們喪命啦！ 26 耶穌說：你們這⼩信的人哪，為什麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。 27 眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！ 」

這是⼀個發⽣在主與門徒渡海的時候，很⼩的⼀段插曲；雖然是很⼩，但是對於親身經歷過的⼈⼀定是永⽣難忘的。經文中說主和門徒所坐的⼩船遭遇風浪、浪竟然 高過船身、也就是說海水可能可以灌進船艙；這對於在海上⾏船的⼈來說真的可以說是很危險的；

門徒們驚慌失錯，而主竟然在艙底順沉睡，似乎絲毫不覺周遭的情 況是如此的惡劣，這真是很奇怪，主怎麼能在船身如此晃動的情況下如此沉睡呢？正常⼈不可能。有的老水⼿或者可以辦到，可是⼀個⽊匠的兒子怎麼可能比彼得、 雅各、約翰這些原是漁⺠的門徒更加沉著冷靜、還睡的著呢？

原來歷史上有另⼀個⼈也是這樣，那就是先知約拿， 他在逃往他施的船上也是遭到劇烈的風浪，約拿當時也是在艙底睡覺。因為約拿逃避耶和華，耶和華就使海上起了大風浪，傳身幾乎要因此破裂；

待約拿向船上的⼈ 說明原因，他們將約拿投入海中之後，耶和華就使海面平靜。我們不知道是否先知心中都有那種處變不驚的安定力量、可以在風浪中安穩睡著；但⼀個背逆的先知與 ⼀個順服的神子都有這樣類似的遭遇，所不同的是我們也可以知道先知並沒有能力平息風浪、而主卻可以斥責風浪、讓風浪平息。

某些⼈說基督徒有權柄可以斥責環境、還作這種教導、那都是胡說八道。斥責環境最多只能發洩發洩；不管在聖經歷史故事中或是現世⽣活中都沒有過這種例 子；以往門徒們可能並不知道主耶穌有如此高的位份和能力，但經此⼀事以後，他們就應該知道主是遠高過先知的。

無怪乎主之前責怪他們⼩信，他們跟隨耶穌見他 治病趕鬼，在他們心中他們非常可能是：相信他只是⼀位有能力的先知；但現在他們應該知道主是遠高過如此，有著無比高的位份、甚至於風和海也要聽從他的。

主在地上的服事⼀步⼀步的展開了，門徒們也開始⼀點⼀滴的開始真認識主。後來到彼得開口說出耶穌是神的兒子並不是偶然的，也不是因為祂是他們的夫子就這樣說。我們看到聖經記載這些過程、就當要更堅固自己的信心，知道天上地下沒有賜下別的拯救給我們，忠心的跟隨主。

為財物損失，請主離開

馬太福音 8:28 「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過。 29 他們喊著說：神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？30 離他們很遠，有⼀大群豬吃食。 31 鬼就央求耶穌，說：若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！ 32 耶穌說：去吧！鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下⼭崖，投在海裡淹死了。 33 放豬的就逃跑進城，將這⼀切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。 34 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。」

我們這個 時代看見被鬼附的⼈的機會不多，可能是被精神病機構收容、也有可能是根本上就很少。據我所聽過的見證，被鬼附的⼈和⼀般精神病⼈是很不⼀樣的，往往並不是 意念糊塗的、而是變的很凶惡。

或許是主耶穌得勝以後、天下地上所有的權柄都賜給主了、主再賜給基督徒趕鬼的權柄，當基督徒遍滿天下，自然鬼能夠存在的空間 就很少了。但是主在地上⾏⾛的那個時代，鬼附的⼈還是不少的；這⼀段經文中就有兩個鬼附之⼈。

鬼附之⼈居然認出耶穌、還稱呼祂是神的兒 子。”神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？”

同⼀個事件、在馬可福音第五章，以及路加福音第八章中都有記載，並且記 載的更為詳盡。馬太福音中卻只記載最重要的重點，那就是主的權柄是遠高過鬼的；我們⼈的眼睛看不出來的、但是鬼都認識耶穌為神的兒子、並且懼怕祂；主為了 要救⼈、就要把鬼趕出去。

鬼並不是魔鬼撒旦。撒旦並不懼怕耶穌、還來試探祂；魔鬼是墮落的天使、是完整的靈界活物、牠並不需要附在⼈的身 上、就可以⽤誘惑試探來影響⼈、但魔鬼並不直接控制⼈；

鬼是另外的靈界活物、沒有自己的形體、但常常可以附在其他形體之上、控制他，似乎也需要附在其他形 體之上來存在。鬼不是魔、要低於魔；魔鬼的出處聖經有交待、但鬼並沒有。我們只知鬼是存在的、但是基督徒是不准交鬼問卜的。

我們在各處經文 中常見主趕鬼、但是很少見主消滅鬼。這⼀次耶穌也是趕那群鬼出去，等到鬼離開⼈、進入豬群之後，我相信是主趁著鬼還沒有辦法好好的控制新身體之前，先控制 豬群、使牠們奔跑投入海中淹死。因為這群鬼太惡、若不如此做、將來等主⾛了之後、牠們必定會離開豬、再去附在他⼈身上；那樣就有別⼈要倒楣了。而等到豬淹 死了之後，那群鬼因為附近無物可附、也就只能消滅。

馬可福音中說那⼀群豬的數目約有兩千。但是在主的心目中，⼈的⽣命要比兩千頭豬要貴重多 了。只是對於其他的⼈、特別是那群豬的主⼈（們）、並不覺得是如此；因為那被鬼附的是別⼈，而那群豬是他們的產業。

他們不是顧惜豬的⽣命、因為他們養豬是 為了要殺吃肉、而兩千頭豬可是不⼩的財富，以今⽇的市場價也要超過⼀百五十萬美金；但我相信主必有別的辦法補償他們、不會讓他們就此挨餓受苦。

只 是經文上說：”合城的⼈都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。”什麼意思呢？是知道主是有尊貴的地位、連鬼都要怕服祂，但是又怕和主在⼀起、還 要遭到更大的損失。這種矛盾的心態是相當常見的。

正如在列王記上 17:18 中「婦人對以利亞說：“神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？“」那個照顧以利亞的婦⼈的兒子死了、她立刻聯想起是因 為先知和她們同在的原因。主啊，你留我們在我們的罪中罷，不要現在就來聲討我的罪啊。光照在黑暗中、黑暗卻不受光。

這種心態、我相信每個⼈在⽣命當中有些階段都會有，好在神不就這樣定罪我們；以利亞禱告求神讓寡婦的兒子復活過來。考古學家在加大拉⼈的地⽅（格拉森）挖出許多教堂，是那個地區比例最高的城 市。可見有時我們不歡迎我們；但主卻不因此就放棄我們，感謝讚美主。