出埃及記一章：1 以色列的眾子各帶家眷和雅各一同來到埃及，他們的名字記在下面。 2 有魯本、西緬、利未、猶大、 3 以薩迦、西布倫、便雅憫、 4 但、拿弗他利、迦得、亞設。 5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。 6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。 7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。

8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及， 9 對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」 11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 12 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。 13 埃及人嚴嚴地使以色列人做工， 14 使他們因做苦工覺得命苦。無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。

我們剛剛查考介紹了創世記，從神創造天地開始，到神撿選了亞伯拉罕，因為他的信就稱他為義，也給了他美好的應許；從此創世記就從造天地、大洪水滅世的大事，自此就將目光關注在亞伯拉罕一家人的身上；從亞伯拉罕到以撒，以撒到雅各，雅各再到約瑟；而雅各就是以色列。

所以創世記到了最後就是要顯明給以色列的百姓們知道：他們和這個天地以及創造天地的神之間的關係。最後我們就從創世記中可以看到就是：以色列十二個支派是怎麼而來的。然而也有可惜之處，那就是在創世記的結尾處，以色列全族都是寄居在埃及地，而非是在神所應許給他們的迦南美地上。

更有甚者、在神的應許當中，以色列要在外邦（埃及）地上為奴四百年，所以以色列人在創世紀的結尾處、所處的狀況是他們並不能在埃及地上安居樂業。所以我們查考完了創世紀，心並不能就這樣定下來，所以我們願意接下來再繼續查考出埃及記，讓我們看到以色列人可以在他們定居之地給安定下來。

在出埃及記的一開始，便將以色列族的背景狀況給再約略的介紹了一下，經文當中簡略的說以色列的眾子帶著家眷和雅各一起來到埃及，並說凡從雅各而生的共有70人，這些人就在埃及地居住了下去，他們有在埃及為宰相的約瑟撐腰，所以得以在埃及安居樂業，但是我們在創世紀的最後一章看到了，約瑟到110歲時就死了。

那約瑟死了以後，埃及人還會敬重以色列人嗎？可能一開始還會的，因為約瑟是所謂的前宰相，但是前宰相的威儀又能維持多久呢？果然換了一個法老，就沒有人還記得約瑟這個前宰相還有什麼樣的事蹟了，那他們是怎麼樣看以色列人呢？

在這一段時間內，以色列人是怎麼樣呢？經上說他們生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。也就是說在埃及的土地上，有大量的猶太人，甚至在某一塊地面上，裡面滿滿住的都是猶太人，甚至到埃及人都不居住在那裡了，那豈不是等於以色列人在埃及之中建立了國中之國嗎？

最終，大量猶太人在埃及的國土上的事情終於上升到引起法老朝廷的注意的層面了，法老是否視以色列人為他自己的子民呢？如果是這樣的話，那麼以色列人越多，法老的子民也就越多。然而顯然法老並不是這樣子看以色列人的，他們始終看以色列人為異族，並且懷疑他們的忠誠度，認為如果有敵人來攻擊埃及的話，以色列人甚至可能和仇敵聯手、來傷害埃及。

那怎麼辦呢？法老於是就想要叫以色列人為他去做苦工，既然人數眾多那麼就是很大的勞動力，只要派監工緊緊的管束他們，一方面讓他們努力工作，另外一方面也是監視他們，以免他們有作亂的可能。從經文中看起來，應該就是叫他們去做磚頭，是用草梗和泥，並且燒乾或曬乾以後就成為堅固的磚頭。

這樣的做苦工，並且可能也在生活條件上苦待他們，照理來說人被這樣對待就不會再生養眾多了；因為如果父母的生活條件都不好，他們怎麼會去想到養更多的小孩呢？可能埃及人就是這樣想的。但是事情卻不是如此，我們看人類史上許多越是貧窮的地方，人口就越是生養眾多。

或者是因為沒有其他的娛樂，所以就生孩子；或者他們期盼有更多的孩子長大了以後，就可以成為他們的幫手，幫助他們一起解決問題。總之，以色列人在埃及地被苦待，但是他們依然繼續的生養眾多，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

法老要對付以色列人（出1:15）

出埃及記一章： 15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王對她們說： 16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留她存活。」 17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 18 埃及王召了收生婆來，說：「你們為什麼做這事，存留男孩的性命呢？」 19 收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」 20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 21 收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。 22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。」

埃及人忌憚以色列人在他們的土地上生養眾多、成為大族，於是埃及的法老派人管轄他們，讓他們做奴工，要讓他們的生活忙碌，沒有時間可以生養。然而這些努力似乎都不奏效，以色列人繼續生養眾多，以致於埃及法老甚為擔心，甚至使出不可描述的手段出來。

這裡講了兩個埃及接生婆，都有名字記載的。但是是否就只有這兩個接生婆參與呢，還是有更多的接生婆也收到一樣的指令、只是她們沒有被記載下來呢。我相信是後者，他們被要求在幫以色列婦女接生的時候，看到如果是女嬰，就讓他們存留，但是如果是男嬰，就要將他們殺死。

不要看嬰兒還張不開眼睛，也不會說話，然而殺嬰孩還是殺人，經上說這兩個接生婆因為敬畏神，就不照埃及王的吩咐去做，還是將所接生的男嬰保留性命。那我們來談談什麼是敬畏神，這兩個接生婆的敬畏神又是什麼意思呢？是他們敬畏耶和華嗎？

我相信這兩個接生婆因為長年接生以色列人，她們一定都知道以色列人是敬拜耶和華神的。對於本身就是多神信仰的埃及人來說，再接受一個神是很容易的；就好像有的台灣人相信有天公、天后、雷神、電母，你現在在告訴他這個山裡頭有山神，他們很容易就接受了。

這兩個埃及接生婆一天到晚聽以色列人說：耶和華是如何的保守他們，所以聽久了，他們也就相信了耶和華是真的保守他們的了。既然是有神明保守，那麼即使她們要偷偷摸摸地去害以色列人的男嬰、她們也就相信必不能逃罪；這可能就是接生婆的敬畏神，但是還保留著她們的埃及多神信仰。

她們不肯殺害希伯來的男嬰，反倒是告訴法老一個神奇的故事，告訴法老為何希伯來的男嬰都存活了下來。法老聽了呢、或者也是很難相信，但是他也沒有證據來反駁接生婦，並且他所要求接生婦所做的也是不道德的，最後自然的他想用這種不可敘說的方法來抑制希伯來的男嬰，也就沒有辦法奏效了。

接生婦不順服埃及王的命令到底是對還是不對呢？我們在這裡可以清楚的看到接生婦雖然不順服王命，但是他們卻順服了神的旨意。而她們不順服王命的原因呢，就是王的命令和神的旨意相衝突，她們敬畏神要多於敬畏王；而王是可以用一個故事便敷衍過去的，但是神卻是不可得罪的，若是得罪了神就無法逃罪。反之，因為她們順服神，神反而祝福他們，讓他們成立家室。

法老看見他在暗地裡所進行的、削弱以色列人的計劃沒有成功，也沒有接生婆願意配合他；這個時候他就撕下偽善的面具，直接以王的命令來對抗以色列人。他要求以色列人所生的男嬰，都要被丟到河裡，說是獻給河神，只有女孩才可以保存性命。

我相信這個命令只是暫時的，如果是永久的、這等於是法老發出了要以色列滅族的王命了，一個種族如果不能生下後代，那麼只要經過一代的時間，這個種族就只能成為一個衰老等死的種族了。就算是可以生下女孩，但是按照希伯來人由兒子繼承家業（與應許）的文化傳統，那麼只要經過一代，他們的文化傳承就要斷裂。

就在這個時候，神將一個小嬰孩降生在以色列家中，神要藉著法老的這個命令、來榮耀祂自己的名。我們到下一章當中就要來講述他的故事，事實上整個出埃及記、都要環繞這個在此時所生下來的小嬰孩來記載，他就是摩西；願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

摩西的出生（出2:1） 

出埃及記二章：1 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。 2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月。 3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。 4 孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。 5 法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。 6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」 7 孩子的姐姐對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」 8 法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。 9 法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。 10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就做了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」

在前面我們說過，出埃及記的敘述是圍繞著一個人的；當然，那是除了神以外，神是唯一貫穿全本聖經的獨特主角，但是在出埃及記當中，摩西的份量也是不可忽視的；在第一章的背景介紹之後，摩西的一生就要從第二章的這裡開始了。

他是出生在一個利未人的家庭，不但父親是利未人，母親也是利未人；他所出生的時候正好是法老宣布希伯來人的男嬰必需要流放在河水當中，但是因為這個嬰孩長得俊美，他們就不忍心如此作，給他行了割禮也沒有把它放在水流當中，就這樣子藏了他三個月。

這三個月他們必定過的過得心驚膽戰，嬰兒是不可能不哭鬧的，每當哭鬧時他們就會擔心會不會有人去舉報他們，但是要把孩子留放水流當中，他們又不忍心。在經過可能一次又一次的驚險之後，他們終於屈從於王的命令，要將孩子流放到水中。

他們找了一個箱子，是蒲草所做的，埃及人用這種草作許多事物，甚至用它們作船；如今他們將這個箱子抹上石漆和石油，嚴然就是把這個箱子當作成一隻小船，把孩子放在其中，就讓這個箱子載著孩子，在水流中隨波逐流而下了。

大人們可以做到決絕，但是這個孩子的有一個姐姐，她卻還是割捨不下，他就是摩西的姐姐米利暗；他看見箱子在水流中隨波而下，他就奔跑追隨這個箱子，看到箱子擱淺在河邊，也看到法老的女兒、也就是埃及的公主、撿到了這個箱子，並且收留了這個孩子，這一切都被米利暗看在眼裡。

小孩子被撿上來，大概很快就哭鬧了，因為我們也不知道這個箱子在水流當中飄蕩了有多久。三個月大小的孩子，可能每幾個小時就要餵奶一次，埃及的公主抱了孩子， 見他哭鬧，這個自己沒有生養過孩子的公主，馬上就不知所措，不知道該如何辦。

米利暗見她自己的弟弟哭鬧，知道孩子是餓了，又見到埃及公主手足無措，於是就走上前去，向這個公主獻策：為這個孩子找一個奶娘就好了呀，公主你要不要我到附近的村莊去、為你找一個奶娘來餵養這個孩子啊？看到米利暗像小仙女一般的降臨，並且提出建議要幫助她解決這個燃眉之急，公主自然是欣然答應了。

沒有想到啊，摩西的母親，就因為米利暗的牽線，竟然又為自己已經流放到河水中的孩子給喂上奶了；見到從己出的孩子還是安然無恙活得好好的，不但是如此，給自己所生的孩子餵奶還可以得到公主的賞賜，全天下有沒有比這個更美好的安排呢？

這真是最好的安排了，本來要失去的孩子現在沒有失去，還好好的活在自己面前，不但如此，摩西的母親現在做了摩西的奶娘，還可以天天見到孩子餵養他；只是從此以後，摩西成了埃及公主的兒子，也就是成了埃及的小王子，這一切都是神的安排，因為時候將到，他要從以色列人當中興起一位來，要將他的百姓帶領離開這埃及地，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

摩西逞勇殺人（出2:12） 

出埃及記第二章：11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。 12 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。 13 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為什麼打你同族的人呢？」 14 那人說：「誰立你做我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」 15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

在前面我們說到這個叫摩西的男孩子，他被放在一個蒲草的箱子裡，放流於河水之中，還好箱子被蘆荻攔住擱淺，他也被法老的女兒收養，成為埃及的小王子，就連摩西這個名字都是埃及的公主、法老的女兒幫他所取的，意思是說我把他從水裡拉出來。

摩西有沒有一個希伯來的名字？我想可能是有的，至少是有小名，因為他的親生父母也養育了他三個月，在那期間他應該是有名字的，也不會叫做摩西。但是聖經上沒有提到他的希伯來名字；摩西在埃及的王宮中長大，在這期間他學了埃及人一切的學問（見使徒行傳7:22）

為他所預備的道路，是要他成為埃及的王公貴族，成為統治者，這一切都是因為埃及法老女兒的關係。但是再這樣優渥的生長環境底下，他又從不知道什麼地方，得知了他自己原來是希伯來人的身分，這可能是從他的乳母（也就是他的親生母親），以及他自己割禮的印記。

總之他對自己的希伯來人身分的出生是沒有疑惑的，在他的心目當中，他乃是視希伯來人為他的弟兄，但是這份感情他又必須隱藏，因為他又是有著埃及小王子的貴族身分。他從埃及小王子的身分得到各種好處和優待，但是他希伯來人的身分又是他掛念受苦的希伯來同胞。

平常這兩種身分可以不衝突，但是到了有一天，他看見一個埃及人正在苦待希伯來人，希伯來人不但要被負重擔，還被埃及人所苦待；這事如果發生在開闊之地，摩西一定不敢些做什麼；但是這是發生在隱蔽之處，沒有別人，只有他、那個埃及人、以及一個被苦待的希伯來人。

於是他衝動了，就出手打死了埃及人，並且將屍體藏在沙土當中；他自以為是幫希伯來人解決了問題、是救了那個希伯來人，他也吩咐希伯來人不要將這件事傳揚出去，他心想：我是救了你的人，你一定會為我保守秘密才對。

摩西自以為可以靠自己的力量、自己出手來解決希伯來人被苦待的問題；但是希伯來人被苦待的有千千萬萬，苦待希伯來人的埃及人也有千千萬萬，他想要靠自己一個人的力量來解決希伯來人的問題，那又是怎麼可能呢？

在他解決了一個希伯來人的問題之後，他本以為對方會為他保守秘密，但是才到了第二天，他見到兩個希伯來人在爭鬥，他還想要用兄弟之情來勸說，來當和事佬；沒想到就在這裡，他見識到一個殘酷的事實，就是昨天被他解救的希伯來人，根本沒有把他當兄弟，也沒有為他保守秘密。

當他作為埃及的小王子之時，他出去為人解決問題，個個都要賣他情面，個個都不敢忤逆他的要求；但是他才不過為一個身分底下的希伯來人解決問題，對方居然根本不領他的情，也沒有為他保守秘密，才過了一天，他的秘密就已經傳遍希伯來人之間，人人都知道他殺了一個埃及人。

這使他陷入極大的苦惱之中，因為在埃及的法律當中，王子犯法與庶民同罪；他身為王子，他是可以按照法律，來處罰犯錯的埃及人、或者是希伯來人；但是他也沒有權利，沒有經過判定和授權，就私下的傷害或是殺害埃及人。

不久他所犯下的這件錯事，就不僅僅是在希伯來人當中流傳了，這件事甚至是傳到法老的耳中。我想同時所傳的，恐怕不只是他私刑殺害埃及人而已，還有他出手的動機，也就是他原本是希伯來人的身分，此時也傳到了法老的耳中，這就使法老動了殺機，而摩西也不得已，只好逃到米甸的曠野之中。

摩西落腳於米甸地（出2:16） 

出埃及記二章：15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒，她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。 17 有牧羊的人來把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。 18 她們來到父親流珥那裡，他說：「今日你們為何來得這麼快呢？」 19 她們說：「有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。」 20 他對女兒們說：「那個人在哪裡？你們為什麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。」 21 摩西甘心和那人同住，那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。 22 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦做了寄居的。」

23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神。 24 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 25 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

法老聽說摩西因為希伯來人而殺害了埃及人，就想要殺摩西，摩西知道了就遠遠的逃往米甸地去居住；米甸當然比不上埃及繁榮的帝都，很大的部分都是曠野、用於牧放牲畜，雖然也有鄉村和居民，但是對於摩西這樣一位埃及的小王子而言，那裡就是偏僻的曠野了。

到了這裡、這位昔日的埃及王子甚至不知道該如何生活，他從來沒有靠自己的力量來活下去，在埃及的皇宮當中總是有豐富的供應， 食物，衣服，乾淨的床鋪；但是在這裡他什麼都沒有，也什麼都不會，他所儲備的知識和力量，在這裡毫無用武之地。

但是神看顧摩西，讓他在這邊有一個機遇，有一天米甸祭司的七個女兒帶著父親的羊群來到井邊打水，要給她們父親的羊群飲水。顯然在這裡井水也是珍貴的資源；這時候就有本地的牧羊人前來驅趕他們，神讓摩西看到了這個情況，他心裡的正義感升起，憑藉著他在埃及所學到的知識和武術，和在王宮中所鍛鍊的強健身體，他就把牧羊人反而趕走了，幫助了祭司的女兒。

這裡所謂的祭司是祭祀什麼神的呢？當然不是耶和華神，這裡所謂的祭司就是祭拜外邦假神的祭司；然而這個埃及的王子，其實也不認識耶和華真神，因為埃及也是敬拜多神的；所以他們兩邊也沒有什麼宗教上的衝突，這個米甸的祭司看上了摩西身為王子的氣質和強壯的身體，於是就把女兒要嫁給他。

摩西於是娶了米甸祭司的女兒、西波拉、並且在米甸開始生兒養女；看起來他似乎已經認命了；什麼埃及王子的身分，那已經是過眼雲煙了，不可能再復返了；就算是希伯來人的身份也放下了，因為他也不能再回到希伯來人的居住地了，希伯來人的身分似乎跟他就已經再沒有關係了。

摩西已經接受了他是一個寄居者的身分，並且他是在一個外邦偏僻的地方的寄居者。他將他的兒子取名叫做革舜，意思就是他今如今的情況；從這一點看起來他是完全的接受了如今的景況，並且也再也沒有其它的想法，也沒有再起的雄心壯志了。

這種情況也正好說明了以色列人在埃及的情況；他們在近400年前來到埃及，當時他們是埃及宰相的尊貴客人，但是隨著年代的過去，他們開始成為埃及人的奴隸，幾代的人過去了，他們也已經認了他們的命，就是埃及人的奴隸，他們不再記得他們自己是有成為大國的應許的。

但是神從來沒有忘記他們，儘管他們已經忘記了神曾經給他們應許，他們如今只能比較之前的境遇和以往的境遇是有相差多大；是、我們以前是當奴工的，但是我們以前喔只要繳交一半的產品，現在卻要加倍的繳交，這樣我們休息的時間都不夠了。神哪，幫助我們，我們太苦了。

這樣的呼聲傳到了神的耳中，神知道他們在埃及地所受的苦，但是祂所要做的並不是僅僅只是減輕他們所受的苦，讓埃及人仁慈些、少給他們派點活；祂記念的是祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，也就是要讓他們成為大國，要坐落在佳美之地享受美好的生活。

這也是如今我們當中許多人的景況，神對我們有美好的應許，要給我們天上佳美的產業以及永遠的生命；但是我們向神所求的、往往只是與生活相關的小小幫助以及其他的小恩小惠；讓我們不要忘記神所給我們美好的應許，緊緊跟隨我主的帶領，眼目專注在天上的那將要得到的產業，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

神向摩西顯現並自我啟示（出3:2） 

出埃及記第三章：1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。 2 耶和華的使者從荊棘裡 火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 4 耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」 6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。

摩西在出逃埃及之後來到了米甸的曠野，就在那裡遇到了米甸的祭司和他的女兒，於是就在那邊結婚生子，就定居了下來。他本來以為他的一生就要在那裡過度下去，他也放棄和忘記了他自己的身分，他不再是埃及的王子，也不再紀念自己是希伯來人的後代。

但是神並沒有忘記他，他傳奇的出生，又傳奇的成為法老女兒的兒子，他生命中的前40年是充滿了傳奇的，但是他一旦逃到了米甸，似乎所有的光芒就全部散盡，好像他就要在這邊度過他的餘生，時間一天一天的過去，摩西也漸漸年紀老大了，神還依然看顧他嗎？

確實是如此，當摩西從埃及出逃的時候，他可以向西逃走進入埃及西方的曠野，但是他沒有，他向東逃走進入埃及東方的曠野，就是米甸；而這個米甸的曠野就是介於埃及與以色列之間的一大片曠野，這裡面恐怕就有神的帶領在裡面。

所以這裡才有摩西在放羊的時候，竟然來到了神的山，也就是何烈山（何烈山也叫做西乃山）也就是日後以色列人過了紅海之後，在那邊停留的西乃山。這就是為什麼此山被稱為神的山，這裡說耶和華的使者從荊棘裡 火焰中向摩西顯現。

在中東地區的曠野當中，荊棘是一種普遍的植物，他們有細小的葉子和粗大的尖刺，這樣動物即使能夠靠近吃掉他的一些葉子，但是尖刺卻能保護他的主體部分和許多剩下的葉子；摩西所放牧的羊應該是山羊，山羊就能夠吃掉部分荊棘的葉子，而摩西對於荊棘也一定不陌生。

但是此處的荊棘卻有些奇怪，因為荊棘似乎是被火燒著，但是卻又沒有燒毁，也就是被燒了許久卻又不見它們被燒掉、也就是沒有減少。這個景象吸引了摩西的注意，他就上前去觀看，就有耶和華的使者在火焰中向摩西顯現，並且是按照他的名字來呼叫他「摩西！摩西！」

神要摩西上前來，但是卻不要太靠近，還要摩西將他腳上的鞋脫下來，因為他所站之地是聖地。我們在野外很少脫鞋，因為野地裡的石頭碎屑和沙粒很多，會扎傷腳；但是當我們回到家中，就會將到過野地裡的鞋給脫下來，以免鞋底所夾帶的雜物沙塵，弄髒了家中的地板或是地毯。

神要摩西脫下鞋的理由正相當於如此，因為那雙鞋走過外頭的俗地，沾染了外頭的很多的俗物，因此到了神所在之地也就是聖地，摩西必須要脫下鞋來，才能站在聖地之上。我們相信這個聖地並非就是指那塊地，而是指神所在之地就是聖地。

耶和華不但是呼叫他，並且還向摩西自我啟示，神所用的話語是「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」自從摩西知道他自己也是希伯來人的後裔，這三個名字 亞伯拉罕、以撒、雅各對他來說當然也不陌生，他應該常常在希伯來人的口中聽到這是他們的祖先。

並且這句話在路加福音20章當中記載了，耶穌基督特別解釋這句話所用的時態，都是現在式而非過去式；也就是說對神而言，這三個人都並非是死人，因為如果是死人的話，在文法上就應該用過去式才對。所以說神不是死人的神，乃是活人的神，因為在他那裡的人都是活著。

這樣的時態關鍵在中文中並不明顯，但是在希伯萊文當中卻是十分明顯的了，也因此法利賽人和文士一聽就明白耶穌所說的是什麼，他們就不敢再追問耶穌些什麼。我不知道當時摩西從這句話中聽懂了什麼沒有，但是摩西當時甚為驚恐，就蒙上了臉，因為怕看見神

自有永有的神（出3:14） 

出埃及記三章：7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。 8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 11 摩西對神說：「我是什麼人？竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據。」

神在摩西所在的的米甸曠野、當摩西靠近神的山，也就是何烈山（後稱西乃山），神在燃燒的荊棘當中呼召摩西，並且向他自我啟示：神說我是你父親的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這個時候摩西就蒙上臉，因為害怕看到神。

神的出現是使摩西害怕，那這是神的目的嗎？當然不是！接下來神就是告訴摩西：祂為何要呼召他的目的，原來是和他一直關心的希伯來的弟兄有關。以色列人在埃及所受的痛苦，被督工的埃及人苦待和轄制，這些聲音神已經聽聞到了，也知道他們的痛苦，神說他下來就是要來解救他們脫離埃及人的手。

要領他們出埃及人的地，然後要帶他們到一個美好又寬闊，流奶與蜜之地，也就是亞伯拉罕曾經待過的迦南地。但是神也說了，現在這個迦南地並非是無人地區，現在那地上已經有赫人、亞摩利人、比例洗人、希未人、耶布斯人；那要怎麼辦呢，這個時候神並沒有說。

神要打發摩西去見法老，並且說：我必與你同在，你將百姓從埃及領出來後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。請問對摩西而言，這算是什麼證據？他要冒著險去見法老，法老很有可能因為他所做過的事而殺他，並且他要勸服法老做一件他很不願意做的事情；那就是釋放百萬希伯來奴工，這樣他可以帶這些奴工和其家眷到何烈山來，這樣他就可以看到證據。

神並沒有忘記在埃及地為奴四百年之久的以色列族人，甚至連他們自己都已經放棄希望的時候，神卻要說：這時候已到，是時候要將我的百姓從埃及領出來了，而摩西、就是神所選定要去執行這個計劃的人，故此神不但在何烈山呼召了他，他的一生也都是在神的手中。

我想此時站在何烈山聖地的摩西心頭恐怕還是帶著許多的懷疑，他要憑著燃燒荊棘的異象就去做這許多事；可是他敢將他的懷疑說出來嗎？他不敢！他只敢再繼續問一些問題，比如說：你到底是何神呢？於是摩西就問了這個問題；而神給的答案就是「I AM WHO I AM」中文的翻譯就是「我是自有永有的」，或者有些地方就說是「我是」

「我是」或者是「I AM」那就是說我就是我；人有名字很正常，因為人有許許多多，那麼如何分別呢，在遠古時期還可以說那個打鐵的，那個打獵的，那個殺豬的；但是當人口增加到許多許多倍時，連打鐵的都可能有好多人時，那人就必須要有名字來分別是哪個人。

但是神沒有必要要有名字，因為神只有一位，中文的翻譯「那自有永有者」也是按照意思來翻譯，因為自有永有的只有一位，就以用意思來翻譯，那也是翻譯的很好的。而以色列人口中的「耶和華」，那並不是神的名字，耶和華的直接翻譯就是「至高無上的神」，所以、以色列人這樣用耶和華來稱呼神。

在有的聖經版本中，也不用耶和華這個字，他們就用希伯萊文的音譯「雅威」（或是用其它的漢字來拼音）那就是至高無上的神的意思，英文就直接用大寫的 LORD 來表示，這就是神的意思，這不是什麼名字；再強調一遍：神是不需要名字的。

在和合本中第15節出現一句「耶和華是我的名」，在原文中那是沒有的，新譯本的這一句乃是翻譯成「這是我的名」，文中的「這」是從原文希伯來文的直譯，乃是可以源指到「我是自有永有的」而非就是耶和華；而摩西呢、就該照著神的原話去說。

神告訴摩西一切要發生的事（出3:16） 

出埃及記三章：16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。』 17 我也說：『要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』 19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。 20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。 21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。 22 但各婦女必向她的鄰舍並居住在她家裡的女人要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴，這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」

 神呼召摩西，要他去面對法老，要求法老要允許以色列人離開埃及地。這在人來說是一件可懼怕的事情，埃及是當時地上最大的帝國，而法老掌握有全部的軍政大權，對人有生殺的權力。你一句話上去激怒了法老，那結果可能就是人頭落地。

摩西就是從埃及地逃出來保命的，他在埃及犯了殺人罪，以及可能更嚴重的是背叛罪；他身為埃及的王子，卻為了希伯來人而殺了埃及人，這在法老的眼中可能比他單純的殺人更為可惡；因此摩西就逃出了埃及地躲到米甸的曠野。

摩西在米甸過著平淡的生活有多久了呢？這裡只說他在米甸娶妻生子了。其實摩西離開埃及的時候是40歲，剛好進入中壯年，而神呼召摩西的時候是又過了40年，他可能早已習慣這裡的生活，相信他已經認命了，不再對生活有任何的幻想，也開始進入老年期。

就在這個時候，神呼召摩西，要他去到法老面前勸說法老：讓此時正在為埃及做奴工的希伯來人離開埃及；這不但是要摩西脫離他目前的生活舒適區，實際上對摩西來講是一件非常危險 還有巨大挑戰的工作，好像是要求麼摩西去捋扯下老虎的鬍子。

這就好比、如果有人叫你進入北韓，在他的安排之下去見金小胖，並且在他的面前嚴詞要求北韓必需要立刻放棄核武，請問你會照他的話去辦嗎？恐怕正常人都不會照樣去做吧！但是此時要求摩西前去的卻不是一個人，而是顯現出神蹟能力的神。

神並且向摩西繼續啟示，神告訴摩西要去見的人，當要說的話，並且將後面會發生的事情都告訴了他。這一點是非常重要的，因為神所要摩西去做的工作並非是一帆風順的，他會遭遇到挫折、也會遭遇到轉折，但是事情到了最後還是會成功的。

神已經預示摩西，埃及王必不容你們離開，而神也必在埃及當中施展神蹟，迫使埃及王放希伯來人走；並且希伯來人必在埃及人眼前蒙恩，埃及人要將金銀財寶交給希伯來人，要求希伯來人離開埃及地；這聽在人的耳中實在是匪夷所思的，但是神卻要讓這些事能夠成就。

說實在話，神並不是要讓希伯來人在埃及的身上發大財，神只是為希伯來人討回他們應得的公義，因為他們世代在埃及為奴，並沒有得到他們做工應得的工價；神讓他們在離開埃及的時候，讓埃及人付給他們金銀，只不過是剛好而已，讓他們得回應該得到的工價。

許多人在讀創世紀的時候，在這一章當中只見到神在荊棘中向摩西顯現，並沒有注意到神向摩西所說的話，以及一切的細節。以至他們在讀到後面章節的時候，驚奇法老是如何的可以抵抗神，以至於神要一再又一再的施行神蹟，才能轉變法老的心意。

但是其實在這裡，神早已將摩西將要遇到的變局，法老的剛硬，就已經告訴了摩西，並且已經預言了所要發生的一切事情；所以法老的心，真的是像壟溝中的水，在神的手中是可以隨意流轉的；並沒有一件事在神的意料之外。

神將記號賜給摩西（出4:1） 

出埃及記第四章：1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」 2 耶和華對摩西說：「你手裡是什麼？」他說：「是杖。」 3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變做蛇，摩西便跑開。 4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖。 5 如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你顯現了。」

6 耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。 7 耶和華說：「再把手放在懷裡。」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣。 8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。 9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變做血。」

10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」 11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？ 12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」 13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」 14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。 15 你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。 16 他要替你對百姓說話，你要以他當做口，他要以你當做神。 17 你手裡要拿這杖，好行神蹟。」

神呼召摩西出來，要他去直面法老，要法老放以色列人離開去敬拜神；就這樣空口白牙，上嘴唇一碰下嘴唇說兩句話，法老就能夠放上百萬的以色列人離開埃及？當然不能！就算是摩西回到以色列族人當中，和以色列長老相談，他們恐怕都不能相信。

於是耶和華神用摩西手中原有的杖，這杖不是神為摩西另外預備的，就是原來摩西手中所用的杖，給施行了一個神蹟，就是將杖丟在地上杖便變成為蛇，但是將蛇的尾巴一拎起來，蛇又變回為杖，這是神給的神蹟，又要摩西將手放入懷裡一放一收，手上就長滿了大麻瘋，再一收一放便又好了。

這是絕對的神蹟，因為沒有任何人可以做到這樣，人所做不到的事情卻在眾目睽睽之下發生了，只憑著神的一句話，那這不是神蹟又是什麼呢？這就是神所留給我們的記號，教我們知道祂乃是神，這所發生的事便是神所行之事，這是神所給的記號。

神跡這個字本身的意思就是神的記號，既然說是記號，那就是有一小部分的特點讓人容易辨別，而不是整體通篇都是這樣的，神以記號示人，就是要人得以相信所啟示的事是出於神；例如一根杖能夠變成蛇，那又和法老要放以色列人出埃及又有什麼關係呢？

是沒有什麼關係的，但是看到這樣的事情，就可以使原來不信的人便成為相信；要不然你怎麼樣解釋杖可以變成蛇、蛇又能夠變回杖；再加上那極其難治的大痲瘋病可以即來即好；我相信即使是自己施行這事的摩西，也就是在這個時候才完全將心中的懷疑放下，才肯為神去行這事。

而摩西此時也才開始提出一些實際的問題，他知道這是勢必要去行的了，但是他又知道自己是拙口笨舌的，又怎麼能去勸人呢？有人說摩西這是推托之詞，他本是埃及的王子、又學了埃及的一切知識和才能，他怎麼可能會是拙口笨舌的呢？

但是問題就出在那他”原本”是埃及的王子，然而他已經在米甸的曠野當中牧羊牧了有四十年了，原本再好的口才如今已經有40年沒有怎麼用了，你想他的口才還能夠好嗎？這個時候恐怕只要能把話說的清楚就很偷笑了吧，所以摩西說他自己拙口笨舌絕對不是推托之詞。

但是神對於摩西的不肯順從卻是大怒：我可以讓你染上大麻瘋又立刻治好它，難道我就不能治好你的拙口笨舌嗎？要知道人的口和舌而都是神所造的，你所說的問題根本就沒有什麼大不了的，我是能夠賜你口才的神；況且你以為事情要成就是要靠你在法老面前的口才嗎？摩西呀摩西！你懼怕在法老面前失態，就不怕在我面前惹我發怒嗎？

神對於摩西的小信生氣是應當的，他只看到自己眼前小小的困難，卻不能看到神乃是要比那些所有的困難加起來還要更大；神所要願意而行的事，就沒有什麼能夠攔阻或是造成困難而辦不成的。神已經知道法老必定要反抗，但是就連那些反抗都是在神的預見以及計劃當中。

好在神雖然生氣，但是並沒有在這個時候處罰摩西，反而是耐著性子將摩西的顧慮一一解決，他要摩西的哥哥亞倫出來預備迎接摩西，並且要讓亞倫陪同摩西一起上到法老面前去面見法老，然而這一切並不是要亞倫來代替摩西，神仍然要那自稱拙口笨舌的摩西前去在法老面前說出神的要求，讓以色列人從埃及地中出來，讓他們可以敬拜神。

神曾要殺摩西（出4:24） 

出埃及記四章：18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧。」 19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」 20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。 21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。 22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 23 我對你說過容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」

24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了！」 26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」

27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。 28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。 29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。 30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟。 31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。

今天的經文裡面還有一段難以解釋的經文。耶和華呼召摩西要他回到埃及去面見新的法老，並且要法老釋放以色列的百姓到曠野中去敬拜祂。神賜下一些神蹟作為他呼召摩西的見證，於是摩西要回到米甸他岳父處去辭行，並且準備回到埃及去面見法老。

摩西的岳父葉忒羅是米甸的祭司，他常年事奉鬼神、對於這種事是一個明白人，他知道這事是出於耶和華神，於是就告訴摩西你可以平平安安的去吧，並且讓他帶走他的女兒和女兒所生的兒子，也就是摩西的妻子和他的兩個外孫。

在一路上、耶和華又再一次地跟摩西講述他所會遇到的困難；在這一段的談話當中，神強調長子，並說以色列是祂的長子，祂還說：法老若不讓我的長子過去事奉我，那我就要殺你的長子。想想這句話和後來神在埃及地所施行的十災其中最後一災（也就是殺掉埃及所有的長子），就讓人不寒而慄。

然而就在摩西拜別葉忒羅要前往埃及之時，我們看見24節說耶和華要殺摩西！這會不會太出乎意料之外了？摩西乃是奉召前往埃及，他只不過是回去帶上了他的妻子和兒子們再前往埃及，為什麼神在這個時候突然就要殺他呢？

而解決的辦法更加奇葩，摩西自己渾然不知，還是他的妻子西坡拉領悟到摩西的問題而採取行動，她拿了一塊火石（往往表面粗糙鋒利、也難有細菌生存）當作刀子，立時為摩西的兒子行了割禮，就這樣、耶和華才放過他、不再要殺他。

這是怎麼回事呢？神既然呼召了摩西，在當時也沒有要殺他，怎麼就在不一會之後又反悔了，難道神在呼召摩西時不知道他的兒子還沒有行割禮嗎？而現在又因為摩西的兒子沒有行割禮就要殺他嗎？其實我們要這樣來觀看，要先搞懂米甸和何烈山的地理位置。

何烈山和米甸都在埃及的東方，而米甸要更再東方一點；神在何烈山呼召了摩西，摩西從何烈回到米甸，帶上妻小要去到埃及，這樣他又要經過何烈山的山腳，此時他卻帶著一個沒有受割禮的男子要通過何烈山的地區，那是神的聖所的所在。

摩西若沒有接下呼召之前，他或是其他的外邦人要通過何烈山的山腳可能還不會受到擊殺，但此時他做為以色列全民與神的代表，他理當遵守亞伯拉罕與神所立的約（我相信摩西是應該已經知道的，或者是他在接受神的呼召之後也應該知道的）

這一點我們從摩西的妻子西坡拉都知道這樣的規則就可以知道，摩西是實在沒有理由不曉得亞伯拉罕與神所立的約，在這約中神就對亞伯拉罕就說過了：「你世世代代的後裔、男子都要行割禮」並且有「但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」；摩西雖然曾經離開以色列族人成為埃及的王子，但是此時摩西要成為以色列人的代表，那他就當然是要回歸屬於亞伯拉罕的後裔，應當要守神所立的約。

所以才有這一幕耶和華要殺摩西，因為他沒有守亞伯拉罕與神所立的約；這也不是他不知道這個聖約的內容，因為就連他的妻子西坡拉都已經知道了，並想起來替摩西彌補；當下眼明手快的就替摩西的兒子行了割禮，這才消弭了神的怒氣。

而神在埃及地也照樣地為摩西預備，如同神所說的、祂感動摩西的哥哥亞倫出來迎接他。亞倫知道他要出去迎接摩西，但是卻不知道他為何要出來迎接摩西，當然這件事在他們兩人見面以後就清楚了，摩西也將神所賜給他的神蹟在百姓面前施展了，這樣眾百姓就信了。

法老不識耶和華神（出5:2） 

出埃及記五章：1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」 3 他們說：「希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」 4 埃及王對他們說：「摩西，亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」 5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」 6 當天，法老吩咐督工的和官長說： 7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。 8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少。因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』 9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」

10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草， 11 你們自己在哪裡能找草，就往哪裡去找吧！但你們的工一點不可減少。』」 12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當做草。 13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」 14 法老督工的責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天、今天為什麼沒有照向來的數目做磚，完你們的工作呢？」

15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為什麼這樣待你的僕人？ 16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」 17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』 18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」 19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。 20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面， 21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷！因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」

22 摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？ 23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」

摩西回到埃及，也見到了奉神命出來迎接他們的亞倫；亞倫為他召聚以色列的眾長老，他將耶和華的話轉傳給以色列人和眾長老，也將神所賜給他的神蹟展示在百姓面前，百姓就信了，並且感念耶和華仍然眷顧著他們，他們向神下拜。

再後來摩西和亞倫就要去見法老；但是法老豈是那麼好見的？從這裡的經文所顯示的，我猜他們並沒有直接面見到法老，因為他們並沒有直接的對話和反應；很可能是摩西和亞倫說他們要見法老，由外圍的官員問明了他們所要陳述的事實，再由官員呈報給法老，而他們就在遠處等著法老的回答。

有一點要注意的是：神向摩西所說的乃是說 我要帶你們去迦南地並將那地賜給你們，但是這裡摩西向法老所要求的乃是「求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神」，同時也沒有說會不會回來。

當法老聽到摩西和亞倫的陳述，他壓根沒想到以色列人可能不回來的事，他的反應是「耶和華是誰？我為什麼要聽耶和華的話呢？要讓這麼多以色列人走，我不認識耶和華，也不容以色列百姓走」還說「你們希伯來人好大的膽子，竟然敢向我提這種要求，並且還已經曠工了，現在你們要為你們的行為負責」

法老於是增加希伯來人的苦役，要他們交同樣數目的磚上來，但是埃及人現在不供給他們做磚用的草，希伯來人現在要自己去尋找這些草，割草，並且運輸這些草，這樣就大大的增加希伯來人的工作量。法老把他的話說完就走了，摩西和亞倫甚至沒有機會展現神所給他們的神蹟。

法老不是不信鬼神、他不是像如今的我們，很多人相信人定勝天的那種無神論的統治者，相反地他是非常相信鬼神的；他的前幾任法老，在約瑟的那個年代的法老還因為一個夢將一個囚犯提升作為宰相，接下來的十四年就將埃及變成地上最大的帝國。

那時向法老顯示異夢的神就是耶和華神啊，但是如今的法老因為不讀歷史書，卻說他不認識耶和華；然而神不會因為人不認他就失了能力和不能作為，而人忽略了神所給的啟示，對此時的法老來說、是神對他的要求，又會有什麼樣的下場呢？

如今法老認為以色列人向他提出去敬拜神的要求，是因為偷懶；於是他的做法，就是加給以色列人更多的苦役，他認為這樣子就可以讓以色列人閉口不再要求。的確，如果這些要求是出於人，那人們可能就放棄了；然而以色列人的靠山卻是神啊。

只是並非人人都能夠對神有信心，他們看見摩西施行了神蹟，卻沒有看見神；他們看到眼前法老所加給他們的逼迫，就去向法老哀求，而不是去求神；光是從這一點上我們就可以看出來，其實以色列的百姓信心是軟弱的，他們向法老哀求未果，就把怒氣轉向摩西。

但是摩西的反應和百姓們卻不同，他知道法老在經過這一鬧以後反而苦待逼迫以色列的百姓，但是經上卻寫著說：摩西回到耶和華那裡說：「 主啊，你為什麼苦待這百姓呢？」什麼叫做回到耶和華那裡，我估計他說的不是回到何烈山，而是他平常隨處向耶和華獻祭和敬拜讚美的地方。

他認知其實不是法老苦待以色列人，如果沒有神的允許，法老是沒有能力和權柄繞過神而對付以色列人的；但是摩西還是在向神抱怨：為什麼祢不直接拯救我們，而要帶我們走著彎彎繞，要經歷這許久痛苦又漫長的等待呢？

要知道，這就是我們的時間和神的時間是不同的，對我們而言、幾天或者是幾十天痛苦的等待就是漫長的許久，但是對於神而言，他卻將以色列的百姓，也就是他口中所說的自己的長子，留在埃及那裡為奴四百年，這就是我們與神在時間看法上的最大不同。

神向摩西宣示（出6:1） 

出埃及記六章： 1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」

2 神曉諭摩西說：「我是耶和華。 3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神，至於我名耶和華，他們未曾知道。 4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 5 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。 6 所以你要對以色列人說：我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 7 我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。 8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。」 9 摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。

10 耶和華曉諭摩西說： 11 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」 12 摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」 13 耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。

14 以色列人家長的名字記在下面。以色列長子魯本的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米，這是魯本的各家。 15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄和迦南女子的兒子掃羅，這是西緬的各家。 16 利未眾子的名字按著他們的後代記在下面，就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。 17 革順的兒子按著家室是立尼、示每。 18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。 19 米拉利的兒子是抹利和母示。這是利未的家，都按著他們的後代。 20 暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。 22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。 23 亞倫娶了亞米拿達的女兒、拿順的妹妹以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒，這是可拉的各家。 25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。 26 耶和華說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」這是對那亞倫、摩西說的。 27 對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。

28 當耶和華在埃及地對摩西說話的日子， 29 他向摩西說：「我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」 30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」

我們來到第六章，在前面呢我們看到、摩西和亞倫初次向法老提出要讓以色列人離開的請求，但是被法老悍然拒絕；不但是拒絕，法老並且加重以色列人的苦役，讓以色列人叫苦連天，他們並且向摩西和亞倫提出抱怨，摩西回到他祭祀神的地方，他也向神提出他的埋怨。

你知道神是怎麼回覆他的嗎？神說：你必看見我向法老所行的事，他必因此而容許以色列人離去，不但是容許，而且是要把他們用趕的 趕出他的地。更重要的是，神向摩西宣示：我是耶和華，這意思就是我是至高無上的神，埃及人崇拜眾神，但我是至高無上的神。

至高無上的神、那就是耶和華（有的版本按音譯翻譯為雅威）這個字的意思就是至高無上的神，我是耶和華這句話的意思並不是和我們人說：我的名字就是叫做耶和華；而是比如說像是作為一個人，向其它的生物宣告「我是人」那樣。

他還告訴摩西說，我曾向亞伯拉罕、以撒和雅各顯現，稱自己為全能的神；我們反觀創世紀，雖然聖經中有記載耶和華這個詞，但是神對亞伯拉罕立約時，確實是自稱全能的神、而沒有稱自己是耶和華，到此時神才自稱是耶和華，意思是至高無上的神，這可能是相比於埃及也敬拜其他的假神才用的詞。

既然作為至高無上的神，那麼至高無上的神所要行的事，必定是沒有別的人或者是別的神可以阻止的，神說：他要堅定與以色列祖先所立的約，就是要把他們從前寄居的迦南地賜給他們的後代子孫，當然也要把他們從埃及人的苦待當中解救出來，這就是要紀念他所立的約。

至高無上的神要堅立他的約，那就必定沒有人或是其它的神可以阻擋；神要摩西去告訴他的百姓「我要以你們為我的百姓，我也要做你們的神」，「我應許賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業」

神都如此說了，摩西心裡還作難嗎？他應該心裡不要作難，但是其實他心裡還是作難了。神要他進去對埃及王法老說，但是摩西卻說：以色列人尚且不聽我的話，法老怎麼肯聽我這拙口笨舌的人呢？這個從表面上看似謙虛，但是實實在在卻是對神的小信。

我們看著出埃及記第六章，並沒有記載了神的一些行動或是所行的神蹟；也沒有記載摩西和亞倫所作的什麼事，在整章中只記載了神的自我宣示，並且還鄭重其事的記載了以色列數家的家長的名字，這些記載更像是船丟下了大錨，將船定在時光的流逝的歷史之中。

在這裡一共只記載了以色列的長子魯本（或譯流便），以及西緬和利未的後代；特別是鉅細無遺的記載了利未的後代，是一代一代的記載，直到摩西和亞倫的後代為止；這就為這段神對摩西的宣示，在以色列的歷史當中作了很好的錨定。

但是這麼重要的宣示，所得到的反應卻還是摩西的小信；神要摩西將他對摩西所宣告的話，轉而告訴法老，但是摩西的回答卻是「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」雖然將法老的不聽歸罪於自己的拙口笨舌，但是其中還是有他的小信在其中。

法老的心剛硬（出7:8） 

出埃及記七章：1 耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。 2 凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 4 但法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 5 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 6 摩西、亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 7 摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。

8 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 9 「法老若對你們說：『你們行件奇事吧』，你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變做蛇。』」 10 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變做蛇。 11 於是法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。 12 他們各人丟下自己的杖，杖就變做蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。13 法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。

在這裡我們要看到神要施展一係列對埃及地的打擊，而之所以能夠有一系列的打擊，乃是因為法老的心剛硬，屢受不改。在之前我們說過了，神讓摩西和亞倫去見法老，告訴他要讓以色列的百姓離開埃及地去敬拜神，但是法老可能連見都沒有見到，神給摩西所準備的神蹟也沒有施展，而法老就直接加重了以色列人的苦役，隨即就離開了。

這一次神叫摩西和亞倫去見法老，到了這次恐怕才真正見到法老的面，也在法老面前施行的神蹟；我想主要的原因還是因為以色列人抗命，並沒有能夠完成增加給他們的苦役。到了這個時候，這兩個人還敢回來見他，那就並不是胡亂說說而已，而是一個政治問題，法老必須要解決。

以色列人已經抗命，那法老就必須要加以處罰；如果令出不行，法老的命令以色列人都不遵守、又沒有任何處罰和後果的話，那麼法老的命令以後還有誰會聽呢？而如果法老徑直對以色列人加以處罰的話，那麼他的以色列奴工就要受到損傷，或者可能會召至叛變反抗也不一定。此時原先來傳話那兩個人又回來了，那真的是可要接見一下，或者處罰的事就可以著墨在這兩個亂傳話的人身上就行了。

但是這兩個人又說是奉神的命而來的，那麼到底是奉哪一個神的命令？這個神又有什麼能力？在埃及這個敬鬼神的地方，那是一定要搞清楚的，這個時候法老也不敢造次。他就叫摩西和亞倫行件奇事來瞧瞧，看看你們的神到底有什麼厲害的地方。

當然摩西就叫亞倫將杖丟在地上，那隻杖就立時變成一條蛇；法老一看說：哈，這個我們也會！於是就召了宮中的博士和術士出來，他們也可以將杖丟在地上就變成蛇，但是我想他們的法術並不真，（可能是木塊用線串起來再加以操控而已）這反而給神所變出的蛇一個展示能力的機會，於是亞倫所變出的蛇就將他們給變出的蛇給吞吃了。

這表示亞倫所變出的蛇、其真實性是遠超過那些術士所能夠變出的，不只是能夠孺動而已，還有口可以吞吃。法老在看過了這種差別了之後、就真正的明白了摩西和亞倫是真的有一個神作為他們的靠山，而不像己方的術士，只不過是在玩弄一些法術而已。

法老在見識過這個神跡之後，雖然是明白了摩西和亞倫的背後是有真神，但是這個神的能力到底有多大呢？會不會就是能夠變幾條真蛇這樣子，如果這個神的能力也就是在一個房間之內，那麼埃及帝國幅員廣大，我又豈能輕易被他們控制呢？

在搞不清楚摩西和亞倫的虛實、或者是在搞清楚到底這個神有多大的影響能力之前，法老是不太敢造次了，他也不敢再更多的為難摩西和亞倫，就讓摩西和亞倫離開了；但是他也並沒有遵守他倆所提出的要求，他的心裡很是剛硬。

是神使法老的心剛硬的！有很多人搞不懂為什麼神要使法老的心剛硬呢？如果神能夠改變法老的心意，那麼使他的心變得柔軟豈不是更好呢？我在這裡不敢妄議神的原因，但是心裡剛硬之下所做的決定其果效和心裡柔軟的心所做的決定會有很大的不同。

況且，神已經將他所做的決定，包括要法老的心剛硬，已經告訴了摩西。神要如何重重的懲治埃及呢，所需要的就是法老的心必須要剛硬才行。

神讓水變成血（出7:14） 

出埃及記第七章：14 耶和華對摩西說：「法老心裡固執，不肯容百姓去。 15 明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裡要拿著那變過蛇的杖， 16 對他說：『耶和華希伯來人的神打發我來見你，說：「容我的百姓去，好在曠野侍奉我」，到如今你還是不聽。 17 耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變做血，因此你必知道我是耶和華。 18 河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。』」 19 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變做血。在埃及遍地，無論在木器中、石器中，都必有血。』」

20 摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變做血了。 21 河裡的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裡的水。埃及遍地都有了血。 22 埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 23 法老轉身進宮，也不把這事放在心上。 24 埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。 25 耶和華擊打河以後滿了七天。

摩西和亞倫將神的旨意傳給法老，並且在法老面前展示了神所賜給他的神跡，那也就是可以將杖變成蛇，這可不是普通的法術，像法老的術士都可以變的，亞倫的杖所變出的蛇甚至是吞吃了其他術士所變出的蛇，法老看到這樣的神跡，他相信耶和華是神，但是這個神的力量有多大呢？他並不確定。

在埃及、那號稱為神的東西多著呢！蛇有蛇神，青蛙有青蛙神，河有河神，摩西和亞倫的神是耶和華神，但是值得他將上百萬的以色列人奴工給全部放走嗎？法老的心裡剛硬，於是他就不允許摩西和亞倫的所求；但是在同時，他也不敢將摩西和亞倫殺害，就這樣子趕他們走了。

那他們就這樣子算了嗎？當然沒有，神又差遣摩西和亞倫，並且算準地方到法老必經之處等著他。這一次神所要施展的神蹟是要將河裡的水變成血，這水不僅僅是有血色而已，而且味道腥臭。不但是尼羅河的水變得腥臭血色、並且一切的江河池塘的水都變了。

法老本來不知道這個能夠將杖變成蛇的耶和華、能夠對他有多少影響？現在看到了，到處都有血，百姓甚至沒有水可以吃和用，他們發揮生活的智慧，在河旁邊的土中挖坑，靠土層來過濾水中的血，這樣方有乾淨的水可以用。

就算是如此，法老的心裡仍然剛硬，他親眼見到這個神跡是由亞倫持著杖拍打水面而開始的，也接到報告這個現象，也就是有水變成血，蔓延到全國；但是他也看到人還是有方法來取得所要用的水來，還有在這裡22節有一段話特別提到：埃及行法術的，也用邪術照樣而行。

就是說：法老必定又回去詢問了他所豢養的術士，他們呢可能找出來一些方法，偷偷地撒一點東西在清水當中，也可以讓清水變成血色；法老一想也不過如此，於是他就心裡剛硬，想這個程度我們還可以承受，就仍然拒絕讓以色列百姓走。 

他雖然尋找到一個解釋，但是這個解釋沒有辦法解釋埃及全地的水都變成了血，那個規模和那個能力都是不一樣的，但是法老已經找到他自己想要的解釋，他就心裡剛硬，不再看到事情的真相；我們人有的時候也都是如此。

這裡沒有記載水變成血的這個現象維持留了多久，我相信並沒有維持很久，因為第25節記載了一件事就是七天以後，之後的事就記載在第八章了，所說的是神又在埃及地行了另外一樣神蹟，我想神讓埃及地的水變成血並沒有一直持續下去。

如果神讓埃及地的水都變成血，並且一直這樣持續下去，那神就在折磨埃及的人民了，一直的這樣的災難持續下去，最後是可以讓法老低頭的，但是神並沒有如此作，那是因為神還有其他的計劃，他要的是法老開始敬畏耶和華，他所要的並不是要長期的折磨埃及人民，也不是要滅絕水中所有的生物。

在埃及的歷史當中，他們常常在進行許多重大的工程，而近百萬的免費勞動力對於他們所要進行的工程是很重要的。當法老看到這種災難發生的時候，他首先的反應便是轉身進宮，他並不把這些對民生影響甚鉅的災難放在心上。

那麼下面要經歷多少的神蹟，他要受壓迫到什麼程度才會放以色列的百姓離開埃及呢？讓我們拭目以待。法老的心剛硬讓埃及地的百姓吃了許多許多的苦，法老自己也受了不少傷害；這些都是因為他的心裡剛硬所造成的，如果他能早一點認識到這個情勢，早一點讓以色列的百姓走，那麼他就可以讓自己和埃及的百姓少受很多苦。

神的手段，人不能及（出8:1） 

出埃及記第八章：1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好侍奉我。 2 你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。 3 河裡要滋生青蛙，這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆， 4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」

5 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」 6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。 7 行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。

8 法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華，使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」 9 摩西對法老說：「任憑你吧！我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿，只留在河裡呢？」 10 他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧！好叫你知道沒有像耶和華我們神的。 11 青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裡。」 12 於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。 13 耶和華就照摩西的話行。凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了。 14 眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。 15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。

16 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變做蝨子 。』」 17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了蝨子，埃及遍地的塵土都變成蝨子了。 18 行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。

19 行法術的就對法老說：「這是神的手段。」法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。

神向法老施行神蹟，他先是讓摩西和亞倫帶著能夠變成蛇的杖去見法老，法老看到了不以為意，他雖然承認那是神蹟，但是這個神蹟又於我有何干呢？於是神又派遣摩西和亞倫在法老面前用杖擊打水面，埃及地的水就變為血水，這樣就影響到全部的埃及人民。

但是法老自己總是有辦法找到水喝的，事實上埃及人也學會在河岸旁邊的土地中挖洞，利用土壤來過濾河水，這樣雖然是麻煩，但是他們還是可以有水可用可喝；再加上，埃及的境內也有術士可以用其他的方法來使清水變成血水（或是類似的水），這樣子法老的心就剛硬，並不理會摩西的要求。

於是神又吩咐摩西再度前去見法老，宣佈又要施展新的災難要臨到法老，這一災是青蛙，並且神特別要摩西告訴法老「這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆」，這敘述是先影響法老的宮殿和臥房。

果然摩西叫亞倫將杖伸在埃及的諸水之上，那些青蛙就上來，並且數量之多，遮滿了埃及地，就像神所說的那樣對法老以及埃及的百姓造成了極大的困擾。但是法老有僕人，他們可以為法老將宮殿以及床上的青蛙捕抓乾淨，並且埃及的術士也可以用他們的邪術，照樣呼召青蛙上到埃及地；雖然如此，法老還是為這次的青蛙之災在擔憂。

他居然向摩西和亞倫商討「請你們求耶和華，使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華」，得到了法老這句話，摩西就向神祈求，求神將這青蛙的災難移除，要讓青蛙離開法老和他的宮殿，並離開他的百姓的地方，只留在他們當留的地方，就是河中。

這樣的禱告請求以後，第二天，神使凡在房中、院中、和田間的青蛙都死了，這樣子眾人就可以撿拾出青蛙的屍體，集中處理，這樣青蛙的屍體就腥臭了；但是雖然是如此，災害就都控制住了，只有堆積青蛙屍體的地方腥臭，其他的地方並不受影響。

神和摩西應允了法老的請求，為埃及地清除了青蛙災，但是法老看到災難已經解除，他就在這個時候開始食言了，他反悔了；按照他的請求，他應該要讓以色列人離開去敬拜耶和華神；但是如今蛙災已經在第二天就過去了，他卻又心裡剛硬，不讓以色列人離去。

這樣神和摩西應該傻眼了嗎？當然不是，神早就預先知道法老必定又要心裡剛硬，他就吩咐摩西，叫他和亞倫說「伸出你的杖擊打地上的塵土，是塵土在埃及遍地變作蝨子」於是摩西和亞倫就照樣做了，埃及的塵土就變成蝨子了，爬到人和牲畜的身上。

我們看到好幾次都是這樣的安排，神是吩咐摩西，再叫摩西吩咐亞倫，並且在法老的面前也是這樣做的；這就是神的安排也就是如此，他讓摩西扮演神人，而亞倫扮演他的執杖使者，正如在七章第一節所記：耶和華對摩西說「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的，凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。」

這樣摩西就不必說埃及語，而由亞倫來說；或者連亞倫都聽不到神所說的話，而摩西就是擔任先知的角色，將神的旨意傳達給人。這就是神的安排；而這次神所安排的蝨子的神蹟厲害不？非常厲害，連之前兩次埃及的術士說能夠模仿水變血以及引出青蛙的神蹟，這一次都說他們學不上來，說這是真正來自神的手段。

蠅災、畜疫、瘡災、雹災（出8:20） 

出埃及記八章：18 行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。19 行法術的就對法老說：「這是神的手段。」法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。

20 耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好侍奉我。 21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。 22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。 23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」 24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿和他臣僕的房屋，埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。

25 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」 26 摩西說：「這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神。若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？ 27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀他。」 28 法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」 29 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓，法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」 30 於是摩西離開法老去求耶和華。 31 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。 32 這一次法老又硬著心，不容百姓去。

蝨子的災還未了，因為法老的心還是剛硬，神又下了一災給埃及，神要摩西去和法老傳達：若是不讓以色列的百姓去，還有一災要臨到埃及，那就是成群的蒼蠅；蒼蠅是可以飛的，自然是不會只逗留在百姓家，它們會飛進法老的宮殿以及法老的臣僕家中。

成群的蒼蠅在家中飛來飛去那就不用說有多噁心了，不但是噁心，它們也會造成實質的傷害。家中的食物就不用說了，它們都會被蒼蠅所污染，更有甚者，蒼蠅還會吸附在任何一切有傷口，或是像人眼睛和嘴那樣有開口有體液的地方；當我們家中只有一隻蒼蠅的時候，這是看不太出來，但是當蒼蠅多起來就會很可怕。

法老驚懼了沒有？法老懼怕了，又召了摩西和亞倫來，他這個時候願意答應摩西和亞倫的請求、亦即放以色列的百姓出去敬拜耶和華神；他起先只願意百姓們就近敬拜神，但是摩西不允；法老雖然想要討價還價，但是摩西堅持神的要求，就這樣法老最終願意完全按照神的要求放以色列的百姓出去敬拜神。

摩西就為法老求耶和華，耶和華就照著摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他臣僕跟他的百姓家；神為法老成就了這件事以後，但是法老又硬著心，不容百姓離去。你說法老怎麼這樣啊？這都是第幾次了，難道神就允許他的憐憫和慈愛這樣被法老的詭詐給糟踐嗎？自然不是！

到目前為止，神對埃及所施的災難都還是緩和的；不論是血水不論是青蛙，或者是蒼蠅，這些災難降下來還不會立刻造成不可挽回的後果，這是神對埃及人民的憐憫和寬容，也讓他們見識到神是真的有大能行奇事的神，目的是要法老放以色列的人民走而已。

蒼蠅的這個災害雖然是可怕，但是比起神後面所要施行的幾個大災，蒼蠅的災難實在是不算什麼。我們現在正在第八章，而第九章呢又講到幾個更為可怕的災害。蝇災之後是牲畜染疫之災，埃及人的牲畜死了不知道有多少，但是以色列百姓的牲畜卻沒有死。

畜疫之災完了之後，又是瘡災，讓埃及人及其牲畜的身上都長了瘡，包括那些行法術的術士，他們在神的面前也站立不住，身上也長了瘡。在瘡災之後還有冰雹，這可不是我們普通所看見的乒乓球大小的冰雹，神所降下來的是又大又重的冰雹，打在人和牲畜的身上會將他們打死，並且會摧毁田中的種植物，菜蔬和樹木。

這樣的損害是一降下來就造成了，就算法老後來又去求摩西，摩西又去求神，神把這災害給揭掉免除了，但是人和牲畜死了就不能再復生，被冰雹打壞的農作物也就是損壞了，這些災害不是沒有後果的，法老一次又一次的對神心硬，那也是要付上代價的。

我們不能說神對埃及百姓殘忍，法老代表埃及人向以色列人犯罪，又有強迫是他們服苦役做奴工，又曾經有一段時期殺害以色列的男嬰；如今是神要帶他們出埃及地的時候了，他們又阻擋以色列人不讓他們離去；神還是不厭其煩，先是啟示、後又慢慢地展示他的大能；只有在埃及法老的心繼續剛硬下去的時候，埃及人才要付上越來越重的代價。

在雹災發生以後，法老向摩西承認（10:27）「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。 這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」我們當然明白神是公義的，但是法老和他的人民是犯了什麼罪呢？為什麼他們是邪惡的呢？

是因為他們答應了卻又反悔嗎？那當然也是其中之一，但是最重要的是他們抵擋了義。所謂的義就是應當的，神是公義的，而以色列百姓成為奴工，長期的工作卻只獲得很少的食物，那不是公義的；而埃及人卻因為自己的利益，卻想保持這種情況下去，那就是不義的，也就是犯罪和邪惡的。

无内容

神施展蝗災（出10:1） 

出埃及記10章：1 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 3 摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華希伯來人的神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好侍奉我。 4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內， 5 遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。 6 你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲占滿了。自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。』」摩西就轉身離開法老出去。 

7 法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去侍奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」 8 於是摩西、亞倫被召回來見法老，法老對他們說：「你們去侍奉耶和華你們的神，但那要去的是誰呢？」 9 摩西說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」 10 法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前。 11 不可都去，你們這壯年人去侍奉耶和華吧！因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。

12 耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」 13 摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上，到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。 14 蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害，以前沒有這樣的，以後也必沒有。 15 因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。 16 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。 17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神，使我脫離這一次的死亡。」 18 摩西就離開法老去求耶和華。 19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下。 20 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。

前面我們講到神將雹災降在埃及地，迫使發老願意放以色列人去敬拜神；但是當摩西祈求神使冰雹停止之後，法老又如神所預料的心轉變成剛硬，又不讓以色列的百姓離開。如今神再叫摩西來，告訴他神要再向埃及全地施展新一輪的神蹟，甚至要讓摩西的子孫輩都要記得施這些神蹟的神是叫作耶和華。

這一次是蝗災，摩西並且告訴法老，神所要施行的蝗災並不是普通的蝗災；在那個沒有殺蟲劑、通訊又不發達的年代，蝗災並不算罕見；但是神所將要施行的蝗災，那將是連埃及人的祖宗的祖宗都沒有見過的蝗災，不但要吃盡了田野裡的，就連埃及人的房屋也都要占滿了；摩西說完這話就逕直的走了。

摩西的這番宣告讓法老的臣僕都受到驚嚇，連法老的臣僕都勸法老放這些以色列人去敬拜他們的神吧。於是法老又召了摩西回來，回來的目的是要向摩西來討價還價。此時可能是法老想到一個問題，你們要到三日路途之遠的曠野去敬拜神，那你們還回不回來？

其實從一開始神向摩西所啟示的，便是要帶領以色列人出埃及地，進入所應許的迦南地去得地為業；但是當摩西對法老說的時候，他只說要法老允許以色列的百姓到三日路途之遠的曠野去敬拜神，這個請求當中並沒有提到要不要回來的問題。

而法老此次召摩西回來要與摩西討價還價，便是要以色列人不可全都去，要他們留下一些人來，這樣才能確保以色列人在敬拜神之後會回來；法老要摩西將婦人和孩子們留下來，只允許以色列人的青壯年人去敬拜神，婦人和孩子要留下來，法老說完他所允許的，他就將摩西攆出去了。

那我們可不可以和神討價還價呢？其實並不是不可以，聖經上記載了許多次 人向神討價還價的事，像是亞伯拉罕就曾經為了羅得所居住的所多瑪城向神討價還價，問如果有幾個義人就可以不毁滅所多瑪城；那是在次要的事情或是在邊緣的事情上面，但是在神所要的主要的事情上面的，那是絕對不容許討價還價的。

果然，神就吩咐摩西向埃及地舉手伸杖，便召來大量的蝗蟲乘著神所召來的東風，使它們甚至是覆蓋了埃及四境；它們將地上的菜蔬和樹上的果子都給啃吃了，此時法老才知道害怕，這災害雖然不若看起來這麼致命，但是蝗蟲將一切的作物都吃光，到了下半年或是明年就要有人餓死了；

法老這才緊張起來，又緊急召來摩西、向摩西認錯，說得罪了神，求神原諒，只再饒我這一回便好了。結果摩西又去求耶和華，耶和華就招來了極大的西風，將蝗蟲都刮起吹入紅海；但是就在災害剛了結了，法老的心又剛硬了起來，又不許以色列人民離去。這是多麼的善變呀！

到目前為止，神向法老以及埃及人民所施行的神蹟都是所謂的「自然」的神蹟，不管是青蛙、蝨子、瘟疫，蒼蠅，或是蝗蟲、是冰雹，都還是自然界所有的產物，雖然在規模上可以說是前所未見，但是說到底那些東西在自然界也是可以有的。

但是那是到目前為止，再接下來可就不一定是如此了；神是可以指揮和使用自然界的生物以及如東風西風等事物，但是神也有我們所不知道的手段，是我們想都不敢想，猜也猜不出來的手段；再下面神就要用這些手段來對付埃及人和法老。

神作了不可思議之事（出10:21）

出埃及記第10章：19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下。 20 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。

21 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。」 22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 23 三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，唯有以色列人家中都有亮光。 24 法老就召摩西來，說：「你們去侍奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。」 25 摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。 26 我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，侍奉耶和華我們的神。我們未到那裡，還不知道用什麼侍奉耶和華。」 27 但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。 28 法老對摩西說：「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死！」 29 摩西說：「你說得好，我必不再見你的面了。」

法老一次又一次的反悔，當他看到了災害的可怕，他的心就軟弱了，於是就答應摩西的請求、願意放以色列人民走，但是當摩西祈求神將災難挪去以後，法老的心又轉為剛硬，拒絕讓以色列的人民走；就這樣埃及地共經歷了八次由神而來的災難。

法老的心為什麼這樣反覆的轉換？可能我們可以從神所施的災難來探討一下，不管是青蛙、蝨子、蒼蠅、瘟疫、冰雹和蝗蟲，這些災難或是事物，都並非是新創的，而是以前就有的，有些災害例如是水變成血或是青蛙，法老的術士也可以變得出來。

會不會就是這樣，讓法老對於神的能力還是有所懷疑、有所保留？要知道埃及是敬拜許多假神的，青蛙有青蛙神，就連蒼蠅也有神，法老會不會想著：耶和華也像其他的這些神那樣，只是他更為厲害一些，可以同樣的控制各種生物與現象！

那麼法老並不曉得他所面對的是怎麼樣的神，我們的神耶和華是創造天地，創造其中萬物與人類的神。他的能力大到我們無法預測、甚至無法想像的地步。再下面我們就要介紹神對埃及地所行的一個神蹟，這個神跡其實是我們21世紀的人們，也無法解釋，甚至無法想像。

神叫摩西向天伸杖，埃及全地就變黑三天；有人說可能會說天變黑有什麼奇怪的？天空只要烏雲密布，那麼天就會變黑。但是烏雲不管再怎麼濃密，在白天的時候還會是有一點光的。要知道雲再濃密下去、那可就要下雨了，但是這裡卻完全沒有提到埃及地正在下雨。

並且似乎是不止天上的光源沒有光，就連人間的燈和火也不能照遠，這裡說：三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，唯有以色列人家中都有亮光。這就告訴我們埃及人家中的燈火不能照明，但是以色列人家中的燈火卻依然還能夠照明。

這到底是什麼樣的現象呢？埃及人沒有見過也不能明白；不要說是埃及人了，就連三千五百年以後，我們號稱科技發達的今天、號稱科技可以作到許多不可想像之事物的今天，我們仍然沒有辦法想像，這到底是怎麼一回事，當然我們也沒有辦法或是手段可以重複出來。

這就真正是只有神的大能可以解釋了，神施展了大能，成就了人連想都想不到，甚至是作夢都沒有辦法想像的事；看到這樣的事發生，法老心裡害怕，就急召了摩西前來晉見，而摩西再一次的向法老明確自己的要求，不但他們自己的百姓要離開埃及，就連是牲畜也要跟隨他們一同離開埃及。

法老這個時候可能已經明白了，以色列人並不是只是要離開埃及地三天的路程去曠野裡敬拜神；他們敬拜了神以後也不會再回來了；想像著要永遠失去這一大批的勞動力，法老的心又轉為剛硬，甚至於是以生死之事恫嚇摩西，說我們不會再活著相見了。

摩西似乎早就已經知道法老最終還是會心裡剛硬的，他沒有因為法老的生死相逼就產生任何的心情蕩漾；他毫無畏懼的離開法老，因為他知道耶和華還要帶領他作新事；而法老的心就算是硬槓到底，也不能阻止神說要帶領他所做的事