歌羅西書靈修解經
歌羅西書 第一章
保羅是使徒（西1:1）
歌羅西書一章：1 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸於你們！
歌羅西教會是位於羅馬的亞細亞行省的呂加斯谷，約在以弗所的東方約160公里處，這一點距離在如今算不得什麼，但是在交通不發達的古代，還是將兩個城市在很大的程度上分別開來；以弗所的人口較多較大，而歌羅西就比較沒落了。
據考察，保羅可能從未到過歌羅西，他曾經在以弗所待了三年，在那三年之中，他應該是知道歌羅西是在他們的東邊，也可能認識從歌羅西來的弟兄和姊妹，不過歌羅西的教會並不是保羅所創立的，應該是以巴弗去到歌羅西人的中間所設立起來的教會，而以巴弗又是保羅的同工，此時正和保羅一起在羅馬。
這書信是交由阿尼西姆以及推基古兩位同工，他們在拜訪完了以弗所之後，再把保羅給歌羅西教會的書信，送往歌羅西。我們可以看到歌羅西書和以弗所書是有些相近的，因為都是在同一時期保羅寫給外邦人教會的書信；然而它們只是相似而不是抄本，因為他們還是有許多不同的細節。
雖然我們已經寫過以弗所書，而歌羅西書的內容是和以弗所書相近，但是我不會叫弟兄姊妹們去參考以弗所書就好，因為查經書還是要在讀到經文的時候就提出解答，不能夠叫讀者去參考某某書，這樣是很不方便的，我們有可能會引用以弗所書，但是我們依然要在這裡，對這裡的經文提出解釋。
保羅在書信的一開頭，自稱他是基督耶穌的使徒，隨後又提出弟兄提摩太，可見提摩太不是使徒，只有他是；我們也知道在耶路撒冷有12使徒，他們當中12人都是跟隨過耶穌的門徒，其中11人是被主親自設立為使徒的，只有馬提亞是在主昇天後由門徒們推舉和抽籤所設立的使徒，而且是當他們在耶路撒冷等待聖靈之時所立的。
我在查考使徒行傳的時候就曾經說過這個方式不妥，並說他們應該再多等一週，等聖靈降下來之後，他們就會曉得應該如何辦才是最好的、也是最合神心意的。原來使徒就和使者是差不多意思的，是由一個王差遣到另一個政權的國度裡面去作為代表的；在這裡那個差遣使徒的王便是基督，使徒們是被萬王之王的主 差遣到地上來作為權柄的代表的。
當主告訴彼得：我要把教會建造在這磐石上的時候，他也說：凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放（馬太福音 16:19）。這就是主給使徒的權柄，讓他們得以正確的建造神在地上所要建造的教會，這種權柄只能由主親自交予，人不能自相授受。
那麼保羅是主所揀選的要作為使徒的嗎？主是在他還是罪人、迫害基督徒的時候就揀選他作為自己的工人，並且預告他要去到外邦人當中，對著君王和萬民去傳服音。至於作為使徒的權柄，那就不知道是何時才賜給保羅的，不過以保羅對福音的認識之清楚，他是萬萬不會搞錯這建立教會的權柄，是要他在福音從未到達之處，建立起神的教會。
後世的某些教會也設立了使徒，例如天主教的教皇、這是相當於是主的使徒，彼得可以說就是羅馬天主教的第一任的總主教，他就是使徒，而天主教的主教就有解釋主給萬民心意的權柄。而摩門教（耶穌基督後期聖徒教會）也以按手禮設立使徒，但是這些都是他們自己說的，不知道有沒有經過主自己的認可。
我們認為使徒不是一個常設的職位，就像先知一樣也不是；當主有需要的時候他會親自來設立使徒與先知；但是在教會的日常運作、甚至一代牧者更替到下一代牧者，我們都是延續使徒們所傳下的聖經教導，那就沒有必要設立使徒，我們也沒看到主再差派使徒。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
在基督耶穌裡有忠心的人(西1:2）
歌羅西書一章：「1 奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和弟兄提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督耶穌裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸給你們！
書信是使徒保羅與弟兄提摩太所寫的，這書信的目的呢，我們以後會講到是要堅固聖徒的信仰；那當然了，受信者就是在歌羅西的聖徒。那什麼是聖徒呢？Saint 這個字在如今幾乎就是指在天主教裡面被封為聖的那些人，例如格雷莎修女等等，但是保羅在此處所指的聖徒顯然不是極少數人，而是在教會裡有許多這樣的聖徒。
說到忠實，保羅對於聖徒、也就是真正的基督徒 在這裡有給出自己的定義，保羅說這封書信是給聖徒的，接著又解釋聖徒就是在基督耶穌裡有忠心的人；什麼是有忠心的人呢？英文從原文的翻譯就是 Faithful，要求人在基督耶穌裡是 faithful，這個忠心，是和信仰的 Faith 是同一字根的，也就是說信仰就必需要忠心；
這個意義並不像是如今天主教所指的聖人，好像必須要功德圓滿才能夠被天主教教會追封為聖徒，意思是說教會到了現在才確定你一定是忠心到底了，所以天主教聖人的封號是很少有頒給仍然活著的人的，多半是死後追封的。但是保羅卻不是這樣使用的，可見使徒保羅的信心要比天主教會要大了許多。他願意以聖徒稱那些願意忠心到底的弟兄姐妹。
成聖的另外一個意思，這是從出埃及記裡面就是這樣使用的，就是說這些人是從世界被分別出來的人，是屬神的，不再過著世界上屬肉體、受迷惑的生活。而聖徒呢，就是說這些信徒是願意要過這在基督裡、在靈裡甦醒的生活的人，並且願意一直到底。
願意一直到底，這就是忠心了（英文是faithful) 那什麼又是 faithful 忠心呢？首先忠心要有一個對象，這裡的經文已經說明了，那就是在基督耶穌裡，所以我們忠心的對象就是主；我們不可以一面拜這個主，又拜其他的主，不可以拜了耶穌有去拜瑪門（就是財利的意思）；也不可以拜耶穌一陣子，以後換去拜觀音好了，這是不可以的。
另外 Faithful 又有忠實的意思，就是要忠實呈現，不減少、不添加自己的意思；對於玩音響的人，那個標記叫 Hi Fi 就是 High fidelity ,就是忠實重現原本的樣子。我們既然說在基督耶穌裡要有忠心，就是說我們也是要對基督忠實，舉凡主所講過的道理、我們絕不改變、絕不混肴，我們要重現基督的樣子。
我們對於主的追隨，必需是要忠實的，也必需是要忠心的，這樣的人才是真正的基督徒，現如今是上有句話說:忠誠不絕對，那就是絕對不忠誠，雖然說這話的人是有目的，但是這道理還真的是這樣的，忠心也就是如此，一個妻子是百分之九十五的忠於丈夫，那就是不忠，不是嗎？
忠心也不能自以為是的，那是自我中心，那些自以爲忠心不變，但是卻把基督換了一個樣子，照自己想像的樣子來拜耶穌的，也就是並不忠實；我只能說這樣的人還不是真正的基督徒、有一天他們可能會變成，但是現在就還不是。
事實上基督徒這個字，並不是基督教的人自己稱自己的，這個字的原意是小基督的意思，是外邦人在安提阿教會的地區、看到保羅所帶領出來的那些信徒，個個都有小基督的樣子，就叫他們小基督 Christian ，而從此以後，我們就被人稱為小基督、小基督的；就是這個意思。
當然、到底什麼是基督徒，什麼是聖徒？那就是我們這些忠心、忠實的在基督耶穌裡學習基督、重現耶穌基督的道的人；保羅的這個定義雖然簡單明瞭，卻很精準的將基督裡的聖徒的精神給全然描述了出來，我們就從這裡得到啟發、定意要作在基督裡有忠心的人，這樣的人神必與恩惠和平安賞賜他們，感謝讚美主，願上帝賜福你們。
福音帶給我們的盼望（西1:5）
歌羅西書一章：3 我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告， 4 因聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心—— 5 是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 6 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音 真知道神恩惠的日子一樣。
保羅寫信給在歌羅西的教會，告訴他們：他常在基督裡為歌羅西的弟兄姐妹們禱告。這是我們都願意聽到的事情，我們願意人為我們禱告，這是人對我們顯示出的善意。因為是善意、又是不費錢的善意，就有許多人願意多而又多的做。
所謂的導告不費錢，其實就是在說：我們負責動一張嘴，期盼上帝能夠為這個禱告買單；但是神真的是否會為我們的禱告來買單呢？如果真的是這樣就好了，只是很可惜的並非是如此，神不是我們的僕人，相反地，我們才是神的僕人，應該要由我們來滿足神的心意。
常有人禱告祝願對方一切順利，供應充充足足，天上賜福，地上滿溢的，問題是這樣的祝福是否真的是在神的計劃之中呢？我們當然不能說沒有，事實上也有亞伯拉罕和雅各等在他們所到之處，不管是放牧或者是挖井 也真的都是凡事順利，這些都是我們所羨慕的。
但願我們也有這樣的賜福，在如今承平的年代、人人豐衣足食的，或者我們已然得著了神的賜福，或許我們沒有亞伯拉罕那樣的牛羊萬千，然而就算是亞伯拉罕在地上所得之福，和神所應許的相比，仍然是小小的一部分而已，神所應許的但我們還沒有得著的，那就是我們的盼望。
在經文當中，保羅告訴我們、他為歌羅西的弟兄姊妹們所禱告的是：讓他們能夠得著那在天上的盼望，因為那是好的無比的，要比在地上我們能夠得著的還要好的更多更多。只是有許多人可能並不識貨，認為保羅所說的祝福和禱告是看不見也摸不著的，會不會呢？
在我初中畢業的那一年，有一位長輩送我一枝鋼筆，我接過來禮貌的說了謝謝，但是他可能看出了我的臉上並沒有什麼喜悅的表情，於是他下週又來，這次送給我一輛模型越野車，就是那種塑膠製的，需要自己組裝的那種，這一次我掩藏不住我心中的喜悅，歡天喜地地將禮物接過來，連說謝謝；這下看到受禮者的開心，送禮者也隨之開心了。
我所要說的是什麼呢？那就是有的時候我們可能並不識貨，如今我長大了，就知道了那支鋼筆可是要比那個模型汽車要貴多了；同樣的道理，神在天上為我們所預備的產業，要比地上我們能夠得著的福份是要寶貴的多了、而且更加的難得。
那為什麼我說了是難得的？因為這天上的盼望到目前為止，對於我們這些還在地上的人也只是盼望，我們之中可能有些人是會得的著並且會得著許多的，但對於有些人來說就不會得著，或是得的很少很少，僅僅是有而已。這天上的基業並非是給所有的人、像那種平頭式、人人有獎的平等賜予的。
保羅說了：是因為聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心，他才為他們禱告能夠得著那天上的盼望，這是主所要的人，來跟隨主耶穌的人必需對他有信心、是那種真實而又忠心的信心，並且要遵守主耶穌給我們的命令，就是要我們彼此相愛。
保羅所說的這一切並不是什麼新鮮事，也不是他自己發明的，而是早早在傳福音的時候，在我們還沒有信以前、我們所聽到的福音當中就是如此述說的了；這並不是在我們信了以後再新加上的限制條件，而是在我們所聽的福音當中，一直沒變也不會有所改變的，就已經告訴了我們的；
不論是主對我們的要求、或是主所應許我們在天上的盼望，都在福音當中啟示給了我們；因為他是永不改變的，所以這福音又被稱為是真理，或是我們在中文翻譯中可以翻譯成事實。我們既聽了這福音，又照樣地做了，我們就能得著那應許，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
福音的大能（西1:6）
歌羅西書一章：6 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音 真知道神恩惠的日子一樣。 7 正如你們從我們所親愛、一同做僕人的以巴弗所學的。他為我們做了基督忠心的執事， 8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。
福音是什麼呢？那就是有關於耶穌基督所留給我們的神國訊息；主的到來讓我們對於神的國度有了更多的看見，有的是主告訴我們的，有的是因為我們得以近距離的觀察 這一位來自神國的人子，而對那將要來到的神國，就有了更多的認識。
福音包括了有耶穌基督在地上的故事，我們在中文的翻譯上面用了一個福字，這告訴我們這些消息是好消息、是讓人有福的。確實如此，主自己在地上時就不斷的醫治、趕鬼和行神蹟，這就是讓我們看見神的國度內是不會有疾病、不會有缺乏，當然也不會有鬼；
而且主是來告訴我們，這神國不是和我們無關的，而是準備好了讓我們可以進入的；這就是福音所要告訴我們的好消息了。我們這些又有罪、生命又有限又軟弱的人，居然有機會能夠得以進入神國；那就不必再死，不會生病，而且不會再有缺乏；
那麼我們何時能進入神的國、又要如何才能進去？這些訊息就在福音裡面，神已經透過祂的兒子告訴我們了；而且這些消息並沒有保密，我們的主還要我們將這大好的訊息廣傳萬民，讓更多的人得以聽聞到這福音，得以找到那條通往神國的道路。
福音是神要我們廣傳的，因為神願意萬人得救、不願意一人沉淪，這就是神要福音廣傳的原因。這裡說福音傳到了歌羅西、也傳到了普天之下，那福音是怎麼使我們得救並找到那條道路、進入神國的呢？是只要聽過福音就得救了嗎？還是只要知道耶穌就是那條道路就好了嗎？ 沒有那麼簡單的。
有些教會有制式的回答是說信耶穌受洗就能得救，但是這樣簡單的回答只不過是表面的象徵而已，在這裡保羅說福音會結果和增長，那是不是人聽了福音之後繼續地再去傳福音？是的，部分是這樣的，除了在文字上的解釋之外，保羅還給出了一個例證。
這個例證就是以巴佛，他顯然原來也是一個外邦人，是不信的，但是在聽了福音之後他信了福音，信了福音之後想必也奉耶穌基督的名受洗了；但是發生在他身上的增長還不止於此，他對福音大發熱心，成了教會的執事，並且還行了大老遠的路程前來幫助保羅。
這些是明顯可見的部分，外人從遠處都可以看得見；但是一個原來有自己生活的人是為了什麼放棄了許多原有的在地上的追求、改為為福音來服務呢？是因為他生來就是如此嗎？還是因為這樣做聽起來很酷嗎？當然不是這麼簡單，我們甚至還沒有談到他的個性、愛心和脾氣方面的變化。
雖然在經文當中並沒有講到這些，但是即使到如今，我們還是可以在教會當中，或是在一些傳道人的身上，看到他們不同於常人的性格與愛心，如果有機會，也可以聽到他們做見證說自己原來真的不是這樣子的，這些都是福音在他們身上結果和生長的果效。
以巴弗就是一個這樣子的例證，並且顯然的是：歌羅西教會當中也生出很大的愛心，這些事保羅也是從以巴弗那裡聽說的，他們對保羅的關懷也證明了他們也是對福音熱心的。
福音並不是簡單的一些故事而已，也不是我們僅僅聽了以後就相信那些故事而已，福音是有大能的，是會改變人的，是會增長也是會結果子的；增長也不僅僅是量的增長，像是人聽了福音以後再傳出去給更多的人而已；福音的增長也是在每一個人的身上，那種像耶穌基督的新生命是會要增長的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
明白神的心意（西1:9）
歌羅西書一章：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。
保羅從以巴弗那裡聽到歌羅西教會的弟兄姐妹們是有愛心的，且是那種從聖靈而來的愛心，我相信是以巴弗所敘述，而保羅依此判斷出來，因為他沒有親自去過歌羅西；可能他們在未信主之前並不是那麼有愛心，但是信主受洗之後、受了聖靈的引導而愛心變得多而又多。不是嗎？他們差派且支持以巴弗出來宣教，讓他能夠衣食無憂並且為主做工，這就就是愛心的一種表現。
那麼保羅聽到這個消息後，就因為他們已經有了聖靈的帶領就心滿意足了嗎？並不是的，現在保羅是更加不住地為他們禱告祈求，不是僅僅祈求他們能得著聖靈，乃是祈求他們能夠在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，並且行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。
這是一個很長的祈求，也標記了基督徒在有了聖靈的帶領之後，我們的靈命增長之路，可以說是每一個真基督徒必行的道路，聖靈是會帶領我們走這條道路的，也有人用行走天路來形容這種的成長。但是相反的，就是有人說自己有聖靈會說方言，但是生活和生命總是沒有這些增長，那我們就真的要為他們擔憂了。
首先是在智慧和悟性上，要先能夠知道神的旨意，這也就是說我們憑著主給我們留下來的話語，我們可以觀看祂在地上的行事為人，就知道神所給我們的旨意是什麼。每一個有聖靈帶領的人都會對神的話語有極大的興趣的；約翰福音14章26節主自己所說的話：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」
這就是聖靈來帶領人的第一步，聖靈是來自神國的，也是真理的靈；聖靈自然要帶領人認識神的國和神的義，我們這些被聖靈帶領的人自然會對神國產生很大的渴慕和好奇，那我們這些還在地上的人要如何窺見神國的奧秘和美好？那就是從學習神的話語來入門。
我們會從話語入手，也聽先知的講論；自從神與以色列人建立關係開始，就不斷地派遣先知來將他的心意告訴我們；這些事情很多都記載在舊約聖經當中，人除了從摩西領受律法之外，神差遣先知來向以色列人啟示他的心意、可以說從來沒有斷過。
到了新約時代，雖然並沒有再特別設立先知的職位，也就是說沒有人是單單做先知的。但是先知講道的能力和恩賜卻是賜給了許許多多的基督徒，就像在約珥書中所說的「2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」
因此除了神已經賜下的話語之外，我們也不可忽略了先知講道的功能，這些都是聖靈在帶領我們認識神的心意上，會為我們所預備的。但是到了如今的世代，我們也要小心假先知，因為以往若是有人在以色列民中做假先知說假預言，是要被人用石頭打死的。
如今因為沒有了這樣的嚴峻的刑法，就有人隨便的說起預言來，就算是不準也沒有什麼後果，這樣我們就在混亂中不容易明白神真正的心意，所以我們要小心。最好的辦法就是將這些預言和神的話語相比較，因為如果同樣是出於神的必不相互抵觸，同一個神是不會有兩種不同的心意。
保羅為歌羅西的弟兄姐妹們禱告，有了愛心之後還需要能夠明白神的心意，當然保羅的禱告還不僅僅止於此，我們還要將神對於我們的心意給活出來或者是行出來，這些我們到下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
行事為人對得起主（西1:10）
歌羅西書一章：9 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。
在上一篇中我們講到了保羅為歌羅西弟兄姐妹們的禱告，講到了神的旨意，並願他們能夠有屬靈的智慧和悟性，就能夠思考且明白神所給我們的啟示；這啟示是神自古以來藉著先知賜給以色列人、耶穌基督在地上所給的教訓，並差遣使徒所傳的，我們就能從中明白神的旨意。
但是神的旨意並不是讓我們明白了就好了，舊約的律法是神啟示了要讓人遵守的，許多的先知書是讓人知罪並悔改的，主耶穌在地上的教訓常是隱喻及勸勉的；看似不再有像律法那樣要人直接遵守的律例和規條，然而我們稍用悟性就可以看出主對人是有所期許的。
期許是期許，然則主給人赦罪的恩典並不要求人有什麼條件，並不先要人遵守什麼規矩才能得著主的恩典，這些凡是受洗當基督徒的人都知道；教會並沒有派人考察我們的言行舉止，看我們的背景和道德合不合於當基督徒的標準、然後才給我們施洗。有的教會有基要真理班，那也只是看看我們明不明白最基本的基督的道理，就是我們前面說的，用悟性可以明白的。
明白歸明白，從明白道理要怎麼才能轉化成順服的行動呢？這在每個人可能會有不同的路程和時程。我們若是不明白主或是不認識主，那我們怎麼能信呢？而所信的又是什麼呢？信神存在、信神能行神蹟、能救我們，信神有向我們啟示真理，但是我們若是知道了神給我們的真理教訓卻不去行，那豈不是陽奉陰違嗎？
神讓我們明白真理、知道對錯，那我們在明白了也信了以後，我們的生命和生活是不是應該要有變化呢？這就是在這裡保羅所說的行事為人了。基督徒應該要能夠有相對應的行事為人，這樣才能對的起主所給我們的恩；保羅在數部書信當中都有這樣叮囑，包括以弗所書和腓立比書。
我們若是領受了主的恩，也藉啟示明白了神的心意，但若我們仍然不改變、仍活在罪中，那麼這樣的生命必定影響我們和神的關係，因為罪能阻隔我們與神的關係。是的、神子耶穌藉著祂獻上自己生命的獻祭將我們在罪惡中的生命挽救回來，使得我們能夠重新連接於神，使我們能有屬神的新生命；但是若我們拖延、耽延於自己舊有的生活方式不改變，那最終還是會影響我們與神的關係。
其實道理很簡單、大家也都懂，但是仍然有許多人要嘛是故意忽略不去聽不去想、要嘛就是因為享受罪中之樂，繼續耽延；有一種今天還暫時不要動、明天再改的拖延。這兩種不作為在保羅的禱告中是屬於兩個層面的阻力的，唯有突破這兩個層面的，才能在生活和生命中順服於神，活出對得起神的行事為人。
那麼這樣的行事為人又是怎麼樣加增出來的呢？保羅在這裡有說「凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神」這就是說我們會去行神所喜悅的事、神認為好的事，就是這裡所說的善事上面多結果子，簡單地講也就是多行善。
但是保羅筆下的善事和世人口中那些造橋鋪路、救濟窮人並不是完全一樣。在以弗所書中保羅就解釋了什麼是他筆下的善事。以弗所書2:10「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」
所以神要我們去行的事就是好的事（或者就是這裡所說的善事）那麼神會不會要我們去造橋鋪路、周濟窮人呢？很有可能的，因為人是神所造的，我們若能幫助同是被神所造的人，不也是神所願意我們去行的嗎？當然，將福音傳遍天下、叫人悔改，不也是神所願意讓我們去行的嗎？
只是我們每一個人的能力都有限，在眾多的好事當中，哪一些才是神願意我這個個人去優先行出來的呢？這一點神對於我們不同的人可能會有不同的旨意，那我們要怎樣才能知道呢？很簡單，先去行一些我們有感動的，漸漸的、我們就會越來越明白神對我們的心意了；凡是願意順服的人，神必然會有所帶領的。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
力上加力，歡歡喜喜地忍耐寬容（西1:11）
歌羅西書一章：10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。
前面保羅說到：我們的行事為人應該要對得起主，凡事蒙祂喜悅。至於我們應當怎麼樣行事為人才能對得起主，我們已經有一個模糊的印象，那就是要行好的事，不去作惡，要想辦法明瞭主對我們所存的心意；這些都是我們面對於主的恩，所應當去行的。
但是這是要我們單方面去行的嗎？就好像是在古時神賜下律法去給色列人來遵守，這樣行事為人就對得起主了嗎？不是這樣子的，神的恩典遠遠不僅限於此；祂會照祂榮耀的權能，在各樣的事上幫助我們，給我們力上加力，讓我們得以合於神的要求。
這個力上加力是我們在禱告詞中也常常會聽到的，這是在詩篇84篇當中，講述以色列眾民要上行去朝見敬拜神，說他們要經過流淚谷（那是一個真實的地名，因為谷裡面的土堅硬如鐵，是很難耕種的而得名），但是神就加添力量給那些上行去敬拜的人，使他們上行有力。
這個力不是加給那些在家中等待的人，這個力是加給那些已經離家前行、行經流淚谷要上行到耶路撒冷去敬拜神的那些人；這個概念有點像我們中國人說的「天助自助者」，中國有些先賢藉著觀察天地之間所發生的事也發現了這個道理，是在我們原有的力量之上再加添力量給我們。
保羅並且更進一步的解釋神是如何的加添力量給我們的，首先我們要知道我們在行走、特別是上坡的時候是如何的感到乏力的。在上坡路上、我們並不是沒有力量上坡，在一開始的時候我們都還走得動，並不需要超人的力量，疲勞是在走了一陣子之後所發生的。
我們疲勞，往往是因為我們身體的運作有問題、沒有效率，例如關節的運作不正確、潤滑不夠，還有就是對肌肉散熱不良，養分以及血氧的供給、乳酸的排除不夠有效率等等，這些都是從生理的方面來探討我們疲勞的主因，當然還有心理的因素。
神是用什麼樣的方式讓我們力上加力的？我們並不完全明白，也有可能是因人而異的；不過神真的是能夠幫助我們讓我們疲勞的身體恢復，不僅僅是灰心喪志的重新振作起來，還在我們的身體上真實的幫助我們，有希伯來書12:12節的經文說「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來。」
這些都是我們憑著信心，在身心靈方面都順服神的安排時、神能夠幫助我們的，保羅在這裡更寫道：好教你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。原來我們自己對於世界所加給我們的困難和冒犯，我們憑著自己已經不能再忍耐和寬容時，靠著神我們又可以再多走一段。
當有人冒犯我們的時候、對我們作惡，我們直覺的會想以惡報惡，因為我們不想再忍耐寬容他人了，那麼我們裡面的惡就要起來掌握我們；但是靠著神、靠著神的愛，我們又可以有更多的忍耐寬容，以愛來戰勝惡，這就是神給我們的力上加力。
神給我們的愛和幫助不但能夠戰勝惡，而且還是得勝有餘的戰勝，保羅說我們是歡歡喜喜地忍耐寬容。神給我們的恩能夠勝過身體的疲勞，在心裡也勝過撒旦給我們的惡；那樣我們就有忍耐寬容，並且是歡歡喜喜的來面對一切仇敵給我們的困難，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
把我們遷到他愛子的國裡（西1:13）
歌羅西書一章：11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。
神乃是幫助我們的神，我們原是不配的，不配永遠活著、會墮落、會敗壞、這樣的生命怎麼可能可以永遠活著呢？這樣的生命甚至不配和神有緊密的連結？所以我們的命運就是沒有神幫助我們，我們的結局就是死亡，死亡了就不會有永生。
按照公義這就是我們當配得的結果，但是神並不立刻以公義來待我們，這並不是我們口中所講的不義；我們所遭遇到的不義的對待、乃是神竟然以恩典來待我們；我們在前一章所說的，就是神照他的權能、在各樣的力上加力，讓我們凡事都可以歡歡喜喜的忍耐寬容。
這是我們的本性嗎？我們天然的反應並不是忍耐寬容，人若犯我那我也就想要犯人、回擊回去或是如果我們無力回擊，那我們就會以類似的方法去找弱勢的對象出氣，這真是人性的可悲。但是神的力量幫助了我們，使我們能夠在凡事上忍耐寬容。
我們原在黑暗的權勢以下，不僅僅我們是必死的，並且我們的行事為人原來也是伏在黑暗的權勢底下，我們就是黑暗權勢的一部分。但是在這裡保羅說，神救了我們脫離黑暗的權勢，並且將我們遷徙到祂愛子的國度當中，那是光明的國度。
是怎麼遷徙的呢？直接將一個黑暗的生命放在光明中是會水土不服的，就像是神加力量給我們讓我們有更多的忍耐寬容那樣，神將我們裡面的黑暗挪去，將光明放在我們裡面。這就是保羅在以弗所書五章中所說的「8 從前你們是黑暗的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」
所以我們並不僅僅是來到光明之地、在光明之中與眾聖徒同得基業，事實上我們的裡面也是從黑暗變成光明的了，唯有這樣我們才能夠在光明之地長存下去。這就是神遷移我們的方法，並不是粗魯的將我們搬過來放下去就了事，像是有些佛教徒所作的放生那樣，也不管放生的對象能不能夠適應，還有可能將淡水魚放到海水當中去那樣可笑。
真正的野生動物保育組織的作法是要考慮到動物野放之後的生存能力的。比如說他們有保育的幼仔或是負傷動物，他們並不是將它們豢養在籠子裡餵飼料而已，這些專業的保育組織還要設計讓這些野生動物保有覓食的能力，並且對於野放的地點是有生態的調查的，當地的生態也必需要能夠支持野放生物種類的生活的，也就是說要適合野放的物種。
神要遷移我們，讓我們在光明中得基業。是的，對於裡外都是黑暗的我們，那是需要有赦罪的恩典，否則我們根本就不配有光明的盼望、而只能死在罪中；但是這種遷徙也是要有一個改變我們的過程的，讓我們能從適合黑暗到適合光明，那是必需要有一個讓我們能在光明中存活的辦法。
我們若能在神的國度中、也就是光明的國度中有基業、且長久的留存下去，那我們不可能一直依靠恩典，繼續犯罪、活在罪中又永遠依靠罪被赦罪；我們要是能夠在神的國度中永久長存，那必定是因為我們是符合神的公義的；在公義的國度中存活的、那必定是一切都是公義的。
主救了我們脫離了黑暗的權勢，讓黑暗權勢對我們無權無勢，撒旦不能再指揮我們去作惡了，因此我們就不必再行暗黑之事了；但是我們裡面的黑暗被挪去了嗎？是的，是慢慢的被挪去的，保羅用了整部歌羅西書來鼓勵教導弟兄姐妹，使我們能配合神的工作，使我們出黑暗入光明，當然我們也要慢慢地來講解這些教導，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
愛子是那不能看見之神的像（西1:15）
歌羅西書一章：15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。
在上一篇中我們講到保羅所寫的經文：「感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」保羅說我們要被遷移到愛子的國度裡，所得的救贖也是在愛子裡。
當然我們知道這個愛子就是耶穌基督，保羅常常在書信中寫著在耶穌基督裡，這裡只是將耶穌基督換成愛子，好顯明基督就是神的兒子。這個稱呼首先是由使徒彼得所明白的給講出來的。那時耶穌問門徒們：「人說我是誰？」又問「你們說我是誰？」（馬太16:15）彼得就回答：「你是基督，是永生神的兒子。」
這話說出了耶穌基督獨特的位份，沒有別的人、就連天使也沒有這樣的這樣的位份，他是獨一無二的。但是僅僅只有位份獨特的話，那祂的這個獨特的位份又與我們有什麼關係呢？天上的父神的位份也是獨一無二的真神，我們有了神、為什麼又要有神的兒子呢、是什麼意思呢？保羅在下面的這段經文中就要告訴我們。
保羅說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」這就告訴我們為什麼要有神子來，因為我們不容易信或者是明白神對我們所想望的是怎麼樣的。神欲帶我們回到他的國度，在亞當敗壞了以後重新連於神，但又可以怎麼做到呢？於是就有了基督為我們來、還為我們死。
我們看不見神，所以我們認識神要從先知 所傳給我們的話語來認識祂。就算是摩西，他也是數次聽到神和他啟示、而不能日夜跟在神的身邊、去遇見各種情況、如餓了、累了、有人攔阻、有人嘲笑、被人懷疑、有人兇惡以待，神會期待要我們怎麼做？這些細節神沒有啟示我們，直到耶穌來與門徒同在有三年之久。
這是首次有人可以近距離觀看，如果按著神的心意，我們要怎麼樣的來過地上的生活。不但如此，這三年來，主給了門徒們許許多多的教訓與教導，甚至在主升天之後，主還是藉著他的靈、不斷的向我們說話和啟示，讓我們可以更加容易明白神的心意。
當然、聖靈一樣也是我們肉眼所不能見的；對於許多人來說，看不看得見和能不能夠信、怎麼信、如何信也是有不小的影響的。我們先不說這樣做是對還是不對，但是有些人、或者是過去的你們 在信仰的過程當中也有一段時間，會用耶穌的像，或是十字架的形象，對於我們的信是有幫助的。
我們的敬拜或者是我們的禱告是需要有一個對象的，當我們對神傾心吐意時，我們需要感覺到有一個可以傾聽的對象；這樣明明我們在禱告時，在我們裡面的聖靈可以完全明白我們的禱告，但是我們甚願對著有人形象的主耶穌來禱告、而不是對著我們裡面來禱告。
神知道我們的軟弱，所以就讓他的愛子取了人的形象來到我們中間，讓我們可以認同、讓我們可以不再害怕、產生類同的感覺；但是愛子雖然有了人的形象，又將神的形象能夠完整的表現出來，使我們可以看得懂 這樣是喜悅是期盼、那樣是痛苦是悲傷等等。
愛子並不只是在形象上代表神而已，耶穌基督還取得了神賜給他的天上地下一切的權柄，這些我們都應當要明白，保羅在此段經文當中還告訴我們更多關於愛子的屬性，我們要到下一篇中再為各位查考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
一概都是藉著他造的，又是為他造的（西1:16）
歌羅西書一章：15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。
前面我們講了愛子是那不能看見之神的像，雖然我們看不見神，而如今我們也看不見耶穌，但是耶穌在歷史中確實在地上生活過，有許多的見證被留下來，所以那還是比較好明白的；下面我們就要進入神的啟示的部分，這些事若不是神告訴我們，沒有人能夠知道。
我們知道主自己說過：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」雖然耶穌是以大衛的子孫的身分被生下來，但是他在從天上降下來之先就早已存在了。那麼究竟在多早以前呢？保羅在這裡說基督是首生的，在一切被造的以先。當然一切的事物也不是越早存在就越好，差不多每一塊石頭的生成都是在亞伯拉罕之前，但是我們並不是說石頭要高於亞伯拉罕。
但是保羅接著說：「萬有都是靠他造的」，這就是說基督乃是那造物的主，那這就不一樣了；我們以及萬物都是被造之物，但是基督乃是造物之主，這無庸置疑的祂就是我們的主了。不但是我們，保羅還說無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。
地上的和能看見的我們都知道，但是這句話的重點是在說「天上的和那不能看見的」這是指什麼呢？是飛鳥和隱形戰鬥機嗎？不對、還要更高些，保羅所指的乃是那天上的天使。那執政的掌權的也不單單的是指地上的王，而是指著天使長和更高的而說的。
連天使都是藉著他造的，這些我們認為大有權能，能夠行神蹟奇事的天使和我們一樣也是被造之物，他們也是被更高的生命給造出來的，誰是那造天使的呢，當然是那造天地萬物的神囉，在這裡我們就不得不思考基督是如如何的接近於神，無怪乎保羅說他是愛子。
萬有的是藉他造的，那他的能力和權柄真是高到我們都無法想像，但是創世紀說神六日造物，第七日就歇了一切創造的工，那麼我們如今在第七日裡面的人，又該怎麼樣來看待這造物的基督呢。原來神造物絕對不是白白無意義的去造的，如今神造物的工是歇了，但是並不是從此就不再作任何工了。
保羅的下一句話更是要震動一切聽到和讀到的人，他說這些天上地上，看得見和看不見的一切、一概都是為他造的。這句話道出了基督的至高無上。我們常常有本位主義，看一切的事物要看它們與我有什麼關係，我們是被造的，那如今我們已經被造出來了，那又怎麼樣呢？
我們是被造出來了，但不是無意義的被造出來，我們的被造乃是為了一個至高的目的，除了我們的被造之外，還有許許多多的事工，甚至我們根本都不知道的事，也都是為那個至高的目的，乃是為了成就基督所要成就的。
不僅僅是如此，還要知道我們在被造之後、一直到如今、一直到那個目的成就之前，我們還是依靠著他的能力和恩典才得以存活，這就是保羅說「他在萬有之先，萬有也靠他而立」的意思。人類這個種族從弱小到強大，不知道經歷了多少神的恩典；人類強大了以後，多少次就想著要彼此毀滅；神不知道已經多少次在暗中阻止我們自己毁滅自己。
但是人往往還是忘恩的，不知道感恩，甚至當神向我們啟示這一切之後，人還是懷疑神的啟示；保羅不只一次的提到我們的被造和歸屬的問題，在羅馬書中他就曾用一句話總結這個道理，他說「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸於他，直到永遠！阿們。」
這就是保羅所認識的基督，我們也當看到他所看到的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
基督是教會全體之首（西1:18）
歌羅西書一章：18 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。
萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，保羅告訴我們基督至高的地位，他與萬有的關係；現在我們知道他是造一切萬物的主，也是支撐萬有運行的主；而萬有的被造與存在都是因為他、也是為了他的緣故， 為了要成就他，使他能更進一步成全神的旨意。
那神的旨意是什麼呢？在這裡保羅特別的提到了教會，我們的腦海中就會浮現我們所參加的教會，那不就是我們在主日去參加聚會的地方嗎？特別是中文的教會裡還有一個「會」字，那不就是和公會、行會一樣都是會，就是人聚及的地方嘛；但是真不是這樣，教會這個羅馬字就是在當時的一個新字，它有它自己的意義。
這個意義恐怕人多數都不能明白，從各處經文當中的解釋來看，它是一個集體，有單一的一個頭，那個頭就是基督，雖然是集體但是卻有統一的力量，就好像身體各部分都是聽從頭的指揮；也因此教會就要順服基督，為基督所用、而基督的成敗榮辱也和教會連在一起，基督會像保護自己身體那樣保護教會。
保羅就在這裡說了：基督乃是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的；這揭露了教會是如何形成的，雖然是由基督和眾人而來形成的集體，但是卻不是集結了拉在一起就算了，人要成為教會的一部分乃是要開始有變化的，並且要經過死、死之後還有復活；而基督是首先經過這一切的。
基督並不只是在時間上首先經歷過這一切的，並且後來的人能夠隨從基督也來經歷過這一切、也是因為基督先經歷過這一切的原因。用主自己所說過的比諭、他說他是道路；就好像有許多人困在一處密林裡，如果走不出去就是死在其中。
有許許多多的人嘗試過了、都沒有人走的出去、也都死了。基督為了這些走不出去的人來了，不但是為他們指明了一條道路，也自己首先將這條道路走過一遍，並且在沿路留下痕跡，讓後來的人可以循著這些痕跡，照著他的樣子，就可以照樣走出去、得救升天。
於是就這樣，基督可以在我們之中凡事居首位，不是依靠他的身份、就是神的兒子，而是照著他在我們中間所為我們成就的事，他就配得這一切的尊榮、在我們當中凡事居首位，不僅僅是首位而已，而且他也是頭，頭是為整體做決定的、是帶領的地位。
天父因為這樣的頭、他帶領教會所作的一切的決定、一切的作為，都是討神喜悅的，神就因此而喜悅教會，並且願意一切的豐盛都在他裡面居住。在這裡我必需特別提一下「豐盛」這個字，這個字在保羅使用它之前原是異教的用語，是指著完美、完全或是平衡的意思，例如宇宙間的各神的位階的設定，或者像是輪迴的理論，似乎都可以達到一個完美完全的平衡。
而照保羅的意思呢，這些完美的平衡、不只一個兩個，而是許多個，都會成就在基督所帶領的教會裡，教會呢，就成為一個完美運轉的生命體，不再有虧欠、不再有缺憾。這裡所說的教會當然不是指我們在地上一間間的教會，我們的教會裡面當然會有許多的不完美、不平衡；這個完美和平衡是在天上的教會裡面的。
就這樣，不完美的人終於能夠成為完美的了，這首先就能夠表現在神與人的關係上，不過這些我們就要留到下一篇中再來為大家講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
藉著他在十字架上所流的血成就了和平（西1:20）
歌羅西書一章：19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。
耶穌基督上十字架不是因為被猶太人抓住無法逃脫才被害的，主如果要避免十字架的刑罰、祂有一百種一千種以上的方法可以逃避，就像在他剛開始事工的時候，在加利利時，眾人曾經想要抓住他扔下山，但是他就在他們中間穿過去了，沒有人可以抓住他。
他如果要避免這場刑罰，這受難的經過和時間，他是早已經知道的了，他只要避開或是離開耶路撒冷、那麼祭司長也是拿他無可奈何的。如果他要免去這受難和羞辱、他是可以不必承受的，還可以繼續醫病趕鬼豈不是更好嗎？
但是那是神所為他給定下的時間，他本就是為這些而來的，雖然受難是很痛苦，雖然羞辱不是他應當承受的，他在禱告了以後還是順服天父的旨意來經歷這一切的痛苦和孤獨，因為所有人都要離開他，包括愛他的天父、不然他就不能死。
我們在前面不是說過所有的一切的萬有都是藉著他所造的，也是為他所造的，那麼天父既然愛他喜悅他，他又是神的愛子，那麼為他所造的人何以要殺了他呢？這還是神所揀選的子民猶太人所做的呢？是不是這個為他量身定制的計畫哪裡出錯了？
其實他本就是無罪的 也不必死，討神喜悅的愛子怎麼會必需死呢？我們這些被造的反而是因為我們自己以及祖宗所犯的罪、而是必需死的。但是主因為愛我們，願意承擔我們的罪，就以他自己作為我們的羔羊祭物、就在十字架上為我們獻上為贖罪祭，這就是主為什麼忍受那難受的刑罰和羞辱。
我們原是被神所造的，完美的神所造的人原先也是完美的，也就是不會死的；但是自從人犯了罪，就不再是完美的了，和神斷了聯結，也就成了必死的人。我們是因為自己的罪而必需死，但是我們卻怪罪於神，說：神啊！你有這樣大的能力、那又為什麼讓我們在世上受苦又必需死。
我們對著造我們的神，有著種種的埋怨和怨懟，雖然有的時候我們不敢明講，但是在下意識裡面，我們就把神當作了我們的仇敵。當我們遇到問題，以前我們求神幫助和憐憫，如今呢？當我們略有能力，我們就說：人定勝天，我們自己努力吧；但是當我們自己努力後而結果又不盡如人意，我們就說：造化弄人，意思就是人還是鬥不過天，其實我們的下意識就是在與天（也就是神）鬥、鬥、鬥！
那基督為我們在十字架上的獻祭和贖罪，就是告訴我們：我們雖然犯了罪，神還是愛我們的，不光只是有愛我們的心而已，還為我們能夠回到神那裡，重新成為完美、開了一條又新又活的路，使我們能重回到神國裡去，讓我們可以活在神的榮耀裡、可以不用再死。
這就是保羅所說的：（我們人）藉著他在十字架上所流的血成就了和平，這是指我們能夠與神成就了和平。不只是人，其實乃是萬有，是包括無論是地上的、天上的，都能夠與神成為和平；然而雖然說是與萬有成為和平。和萬人得救，但是神擺出了了善意的姿態，他願意接納怎麼樣的人呢？這裡說：「與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」神都願意接納。
雖然神擺出了善意願意接納我們，但是還是有許多的人選擇拒絕，好像有人對我們提出好得不得了的條件，我們聽到了之後的反應不是太好了!而是想著：有這種樣的條件，那裡面一定會有貓膩！你是不是要拿這個條件來誘惑我、佔我們的便宜、或是要害我們。
這十字架的恩典不是這樣的，是真實的恩典與真正的和平，但是這恩典也並非是我們只要一接受就完全神蹟式的一步到位，使我們就在神的國度裡享福、享受榮耀的那種恩典；而是在我們在地上的一生當中，是我們可以看得見果效和慢慢變化的轉變的，不過這些我們要留到下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移（西1:23）
歌羅西書一章：21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳於普天下萬人聽的。我保羅也做了這福音的執事。
我們在前一篇講到神乃是藉著基督十字架上所獻的祭，讓人得以與神和好；以前我們眾人乃是必死的、也沒有指望，這就是說我們發現活著活著，再怎麼樣我們的生命就沒有辦法更好了、而且還要走下坡、可能還要開始受更多的苦；而且苦到了最後，居然就只有死和消亡，這樣的日子你要繼續過下去嗎？
那許多的人就自暴自棄，反正神不可能接納我，那我就乾脆任性妄為，以犯罪為樂，這樣的人與神的隔絕就越來越大了，甚至於那被神所造的人就乾脆與神為敵，為什麼呢？因為反正沒有分別了，我能從神那裡得到幫助，那我靠著犯罪雖然不能徹底的解決問題，但是至少還可以從中間取些利益，得到一些樂趣等等。
當然這種絕望的處境到了主耶穌十字架的恩典之後，情況就改變了，我們有了神的幫助以後，竟然可以有機會重新回到神的國度裡面去，這是不是很大很好的福音呢？確實是如此，但是這個恩典會不會如此之好，不管是怎麼樣的人，是作惡的、是與神為敵的，都善門大開，都直接讓人進入神的國度裡，可以永遠不死，是嗎？恐怕不是如此。
保羅在這裡告訴了我們在接受了十字架上的恩典之後，所發生的是什麼事。我們在接受了這恩典之後，耶穌基督在十字架上為我們死的身體就成了我們的贖罪祭，這樣我們就與神和好，而基督也就將我們以聖潔、無瑕疵、無可責備的形態呈到神的面前，那我們就是可蒙悅納的。
就這樣子？是的，然而有一個小小的條件。我們每次聽到一連串的好消息之後、都應當耐心等待一下，看看有沒有什麼「但是」「只要」等等的轉折詞出現，果然在23節的這裡就出現了一個「只要」，只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，那就不至於從所聽到的福音盼望上被挪去。
和合本翻譯成「引動失去」，標準本翻譯成「被挪去」，新譯本翻譯成「動搖偏離」不論是哪一種翻譯，都意味著受了基督十字架恩惠的人、還是有可能會失去那盼望的。什麼是那盼望呢？就是主來所應許給我們的，那有許多啊，當然最重要的就是要能夠進入神的國度，重新與神連結，得著永生；而失去了那盼望就意味著沒有永生。
所以贖罪和除罪固然是極大的恩典，但是我們能不能夠僅僅就依靠這個恩典，就此一步到位，住進神的國度裡，得到永生且不能再被挪去；對不起，不是那麼簡單的；雖然有些傳教人一直將這些神所賜的話語變成口號在傳講，但是口號畢竟只是口號，我們要清楚明白它所代表的意思。
保羅也要我們「在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移」並且在這一段之後、有對於教會與弟兄姐妹們有很長一段的勉勵和鼓勵，要這樣、不要那樣的講了許多。何以他要講這麼多？因為他說 他是這福音的執事，所以他要讓我們明白這福音；而講了這許多呢，就也都是福音（或者說是神的道）的一部分，而我們當在這道上恆心。
不但要對道有恆心，而且是要根基穩固，堅定不移，這樣就不至於被迷惑偏離了這神的道。這樣看來，保羅所說的「信」這道（Faith)，絕不僅僅是「相信」而已，而更多是「忠實」（faithful)，所以一定要根基穩固，堅定不移。有根基就表是紮根紮得深，不僅僅是心裡這樣想，行動上也一定會能夠行得出來。
那麼這道究竟是什麼呢？其實沒有什麼簡單的一兩句話就可以讓人明白的，而是要耐著性子聽福音的執事，也就是使徒保羅將這些事慢慢地告訴我們，我們也會慢慢的為你們來查考的。感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。
要在我肉身上補滿基督患難的缺欠（西1:24）
歌羅西書一章：～ 我保羅也做了這福音的執事。24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。
保羅說了，他也做了這福音的執事；執事這個名詞並非是基督教的專用語，只是在初代教會時期，弟兄姊妹們凡物公用和睦同居的時代，就產生了飯食分配不均的狀況，當時在耶路撒冷就選出了司提反等七位執事來處理教會內的日常運作等的事務；這詞，執事也就成為教會裡面常見的職位了。
保羅自稱是執事，但卻不是某某教會的執事，也不是處理飯食等事務的執事，他說他乃是福音的執事，這個意思就是說他管理的是福音的傳播，分配等等的事務；當然我們從實際上他所作的工就可以看得出來，他還對福音加上講解、註解，安慰、造就、勸勉人在福音上的努力。
做福音的執事辛苦嗎？是很辛苦的，從保羅的文字中我們看得出 有的時候做福音的執事是要為弟兄姊妹們受苦的；然而我們也想問這福音的執事有好的報酬嗎？從近處來看那就不一定有了，往往作神的工作便是要不計代價的為主作工，然而主在天上應該會以榮耀的冠冕來補償所缺的報酬的，那是要比世上的報酬更是要好的無比的。
保羅深知這一點，這也就是他說他為弟兄姊妹們受苦，心裡並不特別覺得痛苦，反而是覺得歡樂的緣故了。但是下面這一句話，就在讀經解經時引起了某些的猶豫，就是保羅說他「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」
於是就有人問「基督的患難有缺欠、不夠嗎？」於是就一定還要解釋一大堆「基督的患難是完全的」「無人能為夠為基督的救恩添加一點」等等；其實這些事是不需要解釋的，保羅所說的補足、補滿的並非是基督的救恩，而是基督的勞苦，這個是我們都可以為主效力的。
但是就算是這樣也有人會不滿意，說「人哪裡可以為基督補足任何的缺欠？」 錯了！不但我們是可以在這些事上為基督補足，並且這也是他所設計的、就是要我們去為他所作的，我們在講解這些事情的時候不需要扭扭捏捏的不敢講。
其實神是允許我們幫助祂的，這不是說他真的需要我們來幫助他，沒有我們的幫助事情就不能做成；不是這樣子的，而是像有能力的父母有時候會叫年幼的子女來幫助他，其實這樣行的目的是要子女來參與這工作，並在參與中學習做事的技巧和耐心等等。
並且神也曾說過你們可以借給我，在哪裡？箴言19:17「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」，你看至高的神並不以我們借他東西而羞愧，相反的只要能救他寶貴的兒女，祂願意擔負虧欠人的名聲，但是其實我們能夠去憐憫貧窮人，那豈不都是因為神的賜予嗎？
保羅說他「在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」也是如此的，並非是人可以給人救恩，我們自己沒有救恩可以給別人，但是在救恩的傳遞上，有的人不容易接觸到救恩，或者是在接受救恩上有阻礙，這就是救恩的事工上是有缺欠的，那我們可以為這事工做做跑腿等的工作。
這就是保羅作為福音的執事所做的事，他要將這福音傳得全備。福音是由基督而來的，任何其他的人無法發明福音；耶穌也為傳這福音行走耶路撒冷以至於猶大全地；但這不是全部，主還要我們將這福音傳遍天下，這是需要許多的努力的，我們也能在這事上參與有份，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
教會執事的職分（西1:25）
歌羅西書一章： 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。
保羅作了教會的執事，和我們一樣？不、並不太一樣！保羅在這裡所指的教會並非是地上的某某教會，而是指在神國度裡那合一的教會，他是執事，他是眾多執事的其中一員，我們不敢妄言誰可以成為這樣的執事（或者可以解釋為管家），是否每一個作為神工人的人都可以被稱為執事，保羅可是有神的話語認證的。
這件事情從中文的翻譯上是看不太出來，就在這一節經文當中；保羅成為教會的執事是為了我們、我們這些按肉身是外邦人的信徒，他因為神的託付的任命而成為教會的執事，是神將我們這些外邦人托付給保羅的；有人說哪裡是這樣？這裡明明寫的是神要保羅去傳福音！
我在當初也是為了要查看「全備的福音」在原文裡到底是什麼意思而去查看原文的，結果一看原文發現寫的根本不是這一回事。希臘文很少有人能懂（甚至都不能輸入），那我就將英文的原話在這裡給寫出來，大家自己判斷，King James, 以及多版英文聖經都是寫成 to fulfill the word of God.
也有譯本寫成 to complete the word of God，這要怎麼解釋呢？若是我來翻譯中文，我會翻成「為要應驗神的話（或者是預言）」。怎麼保羅為了弟兄姐妹們成為了神所定的執事或是管家，就是應驗了神的話呢？這就要回去看使徒行傳第9章，當保羅被大光照耀過後，主對亞拿尼亞所說的話。
當保羅被大光照耀後當場就眼睛看不見，主要住在大馬士革的一個門徒名叫亞拿尼亞的去開保羅的眼睛，並對他說：「他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多苦難。」這就是主對於保羅的預言，我們如今看起來，這預言果然每一個字都應驗了。
保羅是神所任命的執事、也是神家裡的管家，那他所管理的是什麼呢？是說他是使徒所以他管理的就是信徒嗎？不是的，使徒所有的身份是掌管神國在地上的權柄，是面對世界的，確實對於信徒在世上的行為也是有規範的權柄的，但是管家的身份，才是管理家裡人的。
管家是作什麼的呢？主自己有比諭說過，馬太福音24章這樣說：「45 誰是忠心有見識的僕人，為主人所派 管理家裡的人，按時分糧給他們呢？46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」
所以管理家裡的便就是管家了，管家的首要工作便是要按時分糧給家人，也就是餵養他們。看到這裡，其實大家心裡都應當已經明白了，我們如今在教會裡所說的餵養，那就是關於神話語的餵養。這也是為什麼和合本在翻譯此節的時候要說保羅的這個執事的工作，就是傳神的道理。
其實神的預言不僅僅是對保羅說的，主要保羅作他的執事管家也不是只有讓關於保羅的預言應驗而已，主所留給我們的預言還有很多很多，有關於他自己的，有關於我們的，還有許多的奧秘是隱藏起來的，而保羅成為他的器皿、他的管家，他也要我們能夠明白神國度的奧秘，這些奧秘是已經藉著話語賜給我們的。
神的話語並不僅僅只是文字、是經文而已，很多的奧秘也不僅僅是一些神奇的故事讓我們明白了就好；就像我們讀了遊記也只能明白了那過程的皮毛而已，許多的奧秘我們要自己經歷了之後才能更加的明白，關於這些奧秘，我們要到下一篇當中再來給各位查考，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
福音和隱藏的奧秘（西1:26）
歌羅西書一章： 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。
保羅告訴我們他作為教會的執事，或者是說神家裡的管家，不管這個翻譯是如何翻的，但是管家真的是要將神的話語、神的道理給傳得全備。是的，神的國度要來到人間、是需要傳的；人說傳道、傳道，所傳的不僅僅是耶穌在地上的故事而已，我們也要將基督的道來傳給人、以茲學習神國的道理。
那麼這個道理是我們必需要學的嗎？我想不能這樣說，但是保羅明說，這是神願意讓我們知道的。例如說我是住在美國的，在美國早年有唐人街，如今也有華人密集的華人社區，在這些地區，你可以天天吃中餐，買東西有華人超市，看醫生有中醫，也有會講中文的醫生、律師、房產仲介，在這裡生活，你可以不用講英文也可以活得下去。
但是這真的是美國這個國家所想要的嗎？當然並不是，美國乃是號稱移民的大熔爐，她也是希望各族的人民可以在這塊土地上 互相融合，互相友好和睦居住，共享某些相同的價值觀，也為了這些價值觀來共同努力，一齊來建設這個國家。
為了這些目的，不論移民原先是哪一種語言、哪一種文化，美國總是希望新移民能夠學習某些知識、某些生活方式，而不是永遠只活在固有的生活方式裡、只有著固有的知識而已。例如新移民也必需學習民主政治的運作，以及法治的社會運作，比如說人人都得要納稅、人人都得要熟悉各種法律、不能犯法。
那是移民到美國所必需的，那我們這些原來是地上的人要進入神國，這豈不也是移民嗎？是的，我們也是新移民，本來是熟悉地上的生活法則，要會競爭、要學會踩著別人才能往上爬、要學會妨人之心不可無，不要輕信任何事，但是這些價值觀、這些思想、到了神國裡還適用嗎？
所以我們必需認識神的國，要知道神國裡面的價值觀就是神的價值觀，就是神的公義與慈愛；難道這些我們能夠不學習嗎？這些不是我們在這個世上天然就會就有的，所以神要將這些道啟示給我們；我們原本是按照這道所被造成的，但是如今敗壞了，就需要萬古不變的神將這道再次啟示給我們。
這不單單是將一個 我們所不認識的世界介紹給我們，原來這個世上除了看得見的世界還有一個看不見的世界，我們的生命要活下去，除了需要物質的供給也需要有靈的活力；當然我們還要學習如何能夠將這個生命給活下去、才能保持永遠不死。
神將這些道啟示給我們，曾經因為我們的敗壞、還沒有預備好，神也曾經將這些道向歷世歷代給隱藏了起來，直到時機成熟，萬事預備好了，才讓他的兒子以我們的形象降生為人在我們的中間，以我們能夠懂的語言，將這些道向我們開啟，使我們能明白並且接受，這就是向我們顯明了。
當主剛開始在地上傳道的時候，當然那裡面有神蹟奇事、有神的大能力讓我們看到；然而人還以為神的道是愚拙的：你自稱是神的兒子、還會被人釘死在十字架上嗎！一度似乎所有的希望都失去了，但是神讓他復活了，並且復活的主要比原先的來的更加榮耀、是榮上加榮。
神願意讓我們知道，我們不必一定要死，神的國度裡是充滿榮耀的，而且這些榮耀也是為我們所預備的，是豐盛的榮耀、而我們也可以與他一起進入這榮耀當中，這是神願意現在就向我們顯明了，讓我們現在就有榮耀的盼望，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
要把各人在基督裡完完全全地引到神面前（西1:28）
歌羅西書一章：28 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。 29 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。
保羅作為教會的執事，也就是神家裡的管家，對於福音、對於神的話語，他要忠心的、按時分糧給眾家人，這是一個好管家、好僕人所當作的；同時他也按照神的話語，將這道理介紹給更多還未信的人，使原來的外人能夠成為家人。
對於神的話語而言，在神家以外的人和成為家人、往往只不過是對於話語的接受與否的初步區別；我們信主受洗之後，對於神話語的了解只也只不是非常粗淺而已，而話語在我們的身上所要作的工作還有很多；當然神的工作不只是僅僅藉著話語來工作而已。
聖靈對於每一個基督徒都會進行造就，但是我們的受造就的方式並非是人人都相同的；有的時候聖靈會直接感動人，有的時候，聖靈會去感動人去想起神的話語、然後人再受話語的造就；也有的時候，聖靈先感動某些人，這些人再去勸誡、教導其他的人。
保羅所受的管家的職事自然也會以這樣的方式、協助造就聖徒；如果說管家的職責是按時分糧的話，那麼勸誡、教訓信徒，就是分糧到戶、到位，確保這些糧食不被浪費掉。我們甚至可以說勸誡和教訓信徒，那就是分糧的運作的一部分。
對於話語，我們不應該以普通的文字或是文學作品來視之；要知道聖經的經文也是文字，有某些不信主的大學教授也研究聖經，他們對於聖經的認識和了解絕對是要超過一般的信徒甚至是牧者，只不過是他們是帶著懷疑的心去研究的，甚至是想要找出基督教的漏洞，想證明基督教也不過就是愚弄民眾；因為如此，主的感動和帶領並不能在他們的生命中起作用。
我也見過某些基督徒，他們的文化水平不高，對於聖經當中比教難懂的經文例如是以賽亞書、希伯來書、啟示錄等，也都並非是十分瞭解，但是他們聽聽牧師講道，讀過四福音當中耶穌言行的故事，他們也很受感動並且有些部分也照著去行了。
主所說的話他們都努力的去做，他們十一奉獻、招待遠處來的人，還熱心幫助有困難的人；對於聖經、他們確實不如前面我所講的大學教授那樣可以高談闊論，但是如果是觀察他們的生命，他們所活出來的，確實要比那些大學教授更像耶穌。
28節的後半部，和合本翻譯為「要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」，聖經標準本翻譯為：「好讓我們是所有的人在基督裡成熟，能夠獻給神」，新譯本翻譯為：「為了要使各人在基督裡得到完全」；其實保羅所寫的原文所用的便是一個沒有明確意義的動詞。
英文的翻譯詞是 present，這個詞可以用在很多地方，律師代理原被告可以用 present，經紀人代表受雇者也可以用 present； 畫家將一盤水果給畫出來也可以用 present 這個詞；因此我會傾向標準本的翻譯：「使人成熟、能夠獻給神」，這樣與和合本的「引到神面前」就接上道了。
原來人的「去到神的面前」並不就是終極目的，我們到了神面前，神就看到了我們了不是？那麼你是什麼樣子來給神看到呢？屌兒啷噹、沒大沒小的也沒個正形，好事沒做兩件，壞事官司一蘿筐？還是神看到你品德不錯，常常周濟幫助窮人？
神的管家安排我們去見神，當然是要給我們一些訓練幫助和指引，使我們在神的面前看起來有點像樣子；像什麼樣子？當然是像耶穌基督的樣子，這就是保羅或是神的管家所要做的，無怪乎他說要為此勞苦，照著神在他裡面的力量盡心竭力；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
做主工盡心竭力（西1:29）
歌羅西書一章：29 我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。
歌羅西書二章：1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力， 2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督，
我們在這裡看到保羅連續寫了兩次盡心竭力，所講的都是他為信徒們所作的，頭一個是說他為神所交付給他的使命勞苦，並且靠著神在他裡面的大能而得以能夠盡心竭力；第二次更是直接指他也為歌羅西教會的弟兄姐妹們盡心竭力。
以保羅的學識淵博，他其實所用的並非是同一個字詞，而是兩個詞都是使用的是同一個字根，這個字根是有拉伸、困難的努力覆蓋的意思；所以和合本的中文翻譯、兩次用盡心竭力是適當的，新譯本用竭力奮鬥、標準本是用 爭戰也是沒有問題的。
不管中文是怎麼翻譯，好的傳道人如保羅在從事神所交付給他的使命時真的會是盡心竭力，將自己搞到很累甚至接近極限，也就是我們俗話當中所說的「玩命的幹」這和某些人心目中作牧者的工作是輕鬆又悠哉的是有很大的不同的；
有一個笑話是:有個年輕人問他的牧師，要怎麼樣才能像他一樣成為一個牧者？這個牧者聽到有個年輕人這樣問他心裡很是開心，因爲很開心有人對於神的道是那麼的熱心；沒有想到那個年輕人接下來說的話，讓這個牧師又難過又臉紅，他說「當牧師最好了，別人是工作六天休息一天，但是當牧師卻是可以工作一天休息六天。
這真是對於牧師工作的天大誤會，首先，我真的沒有看過哪一個牧師真的是一週只工作一天的，如果是，那他一定是一個差勁的牧師；牧養一個教會所要做的工作乃是有很多的，牧者要準備講道，要準備一篇好的講章恐怕一天也不夠，教會裡面要組織小組，要組織敬拜的事奉，也要能夠帶領弟兄姐妹們禱告、如禱告會等等，還要去關懷弟兄姐妹的生活困難處，這些都是要花許多時間的。
就算是像我這樣的網路牧者，沒有弟兄姐妹要去關懷，那也有幾個同工要去關懷和輔導，而我所要準備的，就不只是一週一篇講章那麼簡單了，除了每週的講道以外，在這裡我們還有要準備解經；解經除了文章之外，還被製作成音頻和視頻，講道和其它節目也是被製作成視頻，而視頻的製作是要花上許多時間的。
我不敢說我也是像保羅那樣為了神所交付的事工盡心竭力、將自己拉薄到極限，但是因爲我也有神交付給我的使命和使命感，為了能夠對得起神的交付和信任，我們也不敢輕易將自己手上的工作等閒視之，總是會盡自己最大的努力來完成神所交付的使命，而主也必賜能力和力量來幫助他的僕人。
當然並非是所有的傳道人都是相等的，也不排除有些傳道人和牧者就是將牧職當作是三百六十行之外的另一行，當牧者也就是混口飯吃，那就會出現如我剛才講的那個年輕人要當牧者的原因是圖著牧師可以工作一天然後休息六天，可以充分的享受生活，這樣的牧者也確實有存在的。
就像是主耶穌的比諭當中，有的僕人給他一兩他能夠賺回十兩回來，有的也能賺回五兩或者至不濟的賺個兩三兩；但是會不會也有將所得到的資本埋藏在土裡、沒有努力去為主賺得靈魂的僕人呢？這樣的僕人到了見主面的時候，就要挨批評是又惡又懶的僕人，這樣的人不要想從主那裡得到什麼獎賞。
而所有努力為主作工的僕人呢，也絕對不會是被虧待的；凡人是為了主所交付的工作而努力的，主必不虧待他；那些為主展現了能力賺了幾兩銀子的僕人，也證實自己是得堪重任的，主說他要將幾座城池來交給那個僕人來管理，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
歌羅西書 第二章
遠離花言巧語和迷惑（西2:4）
歌羅西書二章：3 所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著。 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。
人的盼望在哪裡呢？自從始祖亞當犯罪與神隔絕以後，人類就ㄧ直面對生命有限的困境，無論我們在生命中再怎麼努力，最後我們的生命以及所擁有的一切終將歸於無有；我們從自身尋找解決的辦法，卻發覺我們的能力有限，辦法有限，最重要的是生命也有限。於是我們發現從我們自身，在人類當中並沒有答案，雖然人類當中有偉人、有英雄，但他們也在歷史之中告訴我們，他們也沒有答案。
所以人就將問題帶到他處，在人類自身以外尋找答案，於是就有人求問鬼神，尋找道法，希望從各種方面尋找到生命的答案，從秦始皇譴人到海外去尋找仙術延壽開始，人類就在這條路上不斷的跌碰摸索，並且也不斷地失敗，人始終沒有生命的答案。
是神的憐憫與慈愛、使得神向人啟示，使得人可以有一條得救的道路，這條道路的指明由原先的模糊不清，到後來越來越清晰明白，最後那道路就親自來到人間，向人指明那條通往永生之路就是通過他。是的、那就是我們的主耶穌基督，他就是道路、真理和生命。
然而雖然有了這樣清晰明白的答案，主也要所有已經找到這條道路的人、他的門徒們努力的去宣揚這條道路；但是仇敵，看到人可以尋找到答案，逃離死亡的捆綁、也逃離他的權勢以下，那他又豈會坐視不管？於是就用各種方法各種攪擾都拿出來，要人找不著那條路、要人走上錯誤的迷路。
撒但的工作還是得要操控人來做的。有的人就說：這些看不見的鬼神都是假的，耶穌的故事也是假的、他是個騙子；他也曾經橫行一時，最後倒楣了就被抓了，也被處死了，他也沒有復活，那些說復活見證的人都是他的門徒瞎編的；這樣的話就騙了許許多多的人、就不能信了。
也有的人說：其實律法已經給人指明了道路，你看還有佛教、道教、儒家的思想，都在告訴人應該要修身養性、無慾則剛，當人修煉到最高的境界，人的靈魂就昇華、就可以永垂不朽。在人的裡面本身就有答案，何必到外頭去尋找答案呢？
當然還有更多更多的說法和例子，就這樣 這個世界充滿了各樣的講法，說好聽一點是百家爭鳴，但是如果說的不好聽，那就是有人要花言巧語的將人帶離了那真正 且是唯一的正道。這裡我用了一個絕對的詞、那就是「唯一的」，主給我們指明了「要不藉著我，沒有人能到父那裡去」
所以保羅雖然不能與弟兄姊妹們同在，但是他也非常的關心弟兄姊妹們在已經找到那條得救得道路的情況下，會不會又被人帶離正路。我在教會的這幾年間，雖然說是並不普遍，但是總有已經受過洗的弟兄姊妹，被帶離基督耶穌的這條道路而離開。
這裡面有改信彿教的，有改修練道法和密宗的；但是最多的還是：他們本從世界當中來，最後又回到世界當中去；雖說並沒有明說又去改拜什麼其他的神、或是其它的道術；但是他們就是再也不回來敬拜、再也不回來到這道路當中努力向前行。
所以我們也並非是找著了門道就等於得救了，受洗了就拿到了天國的門票了，保羅盡心竭力的傳福音，也盡心竭力地堅固弟兄姐妹們，只有看到弟兄姐妹們都循規蹈矩，信心堅固的信基督，他才能歡喜快樂，知道他沒有虧欠主的托付；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
當遵他而行（西2:6）
歌羅西書二章：6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。
保羅在這句經文裡講了一句很重要，但卻被如今世上的許多教會或有意或無意給忽視的一句話，那就是這句「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行」。這句話在如今過於強調「因信稱義」的教義原則之下，往往就被牧者與信徒麻遛順當的給忽視了。
保羅的這封書信、無疑的是對著已經信主受洗的信眾所寫的（是寫給歌羅西教會的），那都是已經接受了耶穌基督為自己救主的了。他們、或是我們在信主受洗之後，那我們所要做的是什麼呢？正如在這裡所寫的，那就是應當要遵守他的教訓而行。
主自己都曾經數次提出來，人若信祂，尊他為主，那就應該遵守他的教訓而行。最後也是最重要的一次是在他光榮的復活後，直接地以清楚明白的命令語句告訴眾使徒與門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 ， 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」這也就是在馬太福音的最後兩節經文了。
例如在路加福音6:46 他就說「你們為甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」他接下來就解釋了將聽到的教訓也要行出來的重要性，他用了蓋在沙土上和磐石上的兩棟房子來比諭，能將道理行出來的人好像將房子蓋在磐石上，雨水沖刷和大風吹刮也不至於動搖，但是那些只是聽明白了，嘴上也稱耶穌基督為主的人，一遇到生命中不方便的阻礙時，那就要塌房，並且塌的很大。
我們今天所講的因信稱義是從保羅的羅馬書當中所提取出來的，但是特別是對中國的基督徒，這句教義的講解在經過中文翻譯和簡化之後，卻被人誤解成另一個錯誤的意思了。希臘文 Sola Fide 更準確的翻譯應該是：唯有信（可以讓我們被稱為義）這句話一點都沒有錯。
如果有人不知道因為什麼原因，所作所為就和主的教訓一樣，但是他卻不相信主（這好像不太可能，我也想不到這樣的例子，那我們就純粹假設）那麼若有這樣的人、他也就不能被稱為義，這話一點都沒有錯，就是這樣。
但是因信稱義這句話絕對並非是告訴我們只有心裡信主就夠了、行為一點都不重要，不是的；我們一定要知道：沒有行為的信心是虛假的。雅各書2:17說「這樣、沒有行為的信心是死的」就是這個意思。
保羅在這裡告訴我們：我們從主耶穌基督那裡領受的教訓，是要靠著遵守他的教訓，才是在他的裡面生根建造，才能將信心給堅固了。這個意思不就正是路加福音6章那裡所記載的主的話嗎？我們有了主的教訓，就要將主的教訓給行出來，否則那看似有的信心卻是一點都不堅固。
其實很多人在領受主的話語時，內心真實的第一個反應就是「好難」，並且立馬就已經為自己找出十個八個藉口說：為什麼我作不到、也可以不用去作，敷衍敷衍就好。就在這個過程中，我們就已經不把主當主了，或者是說：我們只是陽奉陰違的稱他為主的。
如果同樣是感到好難，但是我們卻要想想辦法去遵守主的教訓、成就主的心意，這次失敗了我們就好像使命未達、下次再努力；如果靠自己作不到我們求主幫助我們，靠著主加給我們的力量，那我們是一定可以照主的話去行了；就這樣子、我們就經歷了主的信實，信心也堅固了，那麼我們就真的可以將真實的感謝、頌讚都歸給坐在寶座上的羔羊、阿們！
人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去（西2:8）
歌羅西書二章：8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
在前面我們說到我們既然奉耶穌基督為主，那我們就應該遵照他的話去行。當然我們也都知道、有很多事我們很容易相信，然後也知道了，但是真的要去把這些事行出來、那也不是一件容易的事情。就拿十一奉獻來說吧，哪一個人不是經過許多的內心掙扎，才能將它真的行出來，更不要說主也要我們去樂於行善助人，也要賙濟窮苦人，這些都不是容易做到的事情。
那這就是我們所說的知易行難嗎？也不能就這樣說那個「知道是容易的」；如今我們上教會聽講道，回家還有聖經可以查閱，好像是很方便也很容易，但是保羅在這裡也要告訴我們：要知道神的道，特別是要正確的知道神的道，也並不是那麼容易的，有很多事物是可以把我們擄去的。
在這裡保羅舉例說到有理學和虛空的妄言、還有人間的遺傳以及世間的小學，有的傳道人可以花許多時間告訴我們不要去相信理哲學，也就是哲學，或是某某學說，例如我們中國人歷代所相信的孔孟儒學；在這些事上就能夠引起許多的爭辯，花去許多的時間；
但是我要告訴你們，這些事情在我們這個世界上可以說是無所不在的，它們不一定會成為什麼學說學派，許多講論就在我們生活當中、我們的身旁，甚至是基督徒們都很難察覺的，一不小心我們就被人帶走，而且結果就是我們會遠離基督。
我舉幾個最新鮮的例子，我們聽說俄國的東正教主教和教牧們去為俄軍打氣鼓勵，還為飛彈和武器祝福，告訴軍人此去是去死為國而戰，為民主而戰，為除去納粹而戰，所以他們如果戰死，就會上到天堂，在那裡有各種享樂和福氣。我請問你們：這和 ISIS 組織去鼓勵自殺炸彈客的話術，說他們若為聖戰而死，上到天堂裡就有七十個處女和無盡的美酒可以享用，又有什麼不同？
東正教也是基督教的一個支派，然而是不是因為他們是某支基督教裡的主教，那他們所講的話就代表基督的旨意呢？我想這個事我們局外人就很容易明白了。但是有人聽了這樣的妄言就上戰場殺人，你說他們是在基督裡還是被仇敵擄去了。
另外一件事是我最近親身所經歷的，就是我在麼聚會當中我講到我是台灣籍轉入美國籍的時候，就有基督徒說沒有台灣籍這種事，台灣是中國的一部分。我和他解釋我在台灣拿過槍當過兵，並且守過飛彈雷達值過班，絕對沒有這種台灣是中國的一部分這種事，中共的權柄是到不了台灣的；但是他說他們是從小就是被這樣教育要這樣說的。
那如今你可以學習真相了，什麼是事實也可以知道了，那麼你們還要繼續說這假見證來陷害人嗎？他無言以對。可見我們的周遭充滿了各種可以將我們引離真理的東西。那有人說我們也不過就是順服在上掌權者的命令啊，況且這和基督教的信仰有什麼關係呢？
是有關係的，在上掌權柄的可以管理人民，課稅納糧，甚至徵人去服役，這些我們都要順服；然而基督的道理和教訓也是在生命中的各方面都導引著我們的，那我們是要順服人還是要順服神呢？
在二戰時的美國，有一個士兵名叫戴斯蒙德的青年人就堅信神要他不可殺人的戒命，他雖然順服的被徵召入伍當了兵，但是他卻拒絕拿槍殺人，於是他就不肯帶槍。
有人說你不拿槍殺人那別人就要拿槍殺你，他卻回答：如果人要殺我那就殺吧！沒辦法，軍方只能讓他當一個醫療兵，然後他們就去到了沖繩島的鋼鋸嶺，在那場戰鬥中美軍大敗且陷入僵局，遍地都是負傷的戰友，而日軍就還近在咫尺，可是即使如此戴斯蒙德還是拒絕拿槍殺人，他就在砲火下開始赤手搭救己方的傷兵。
他在鋼鋸嶺戰場上待了一日一夜，他雖然沒有拿槍，但是他最後是成功的救下了七十多個同袍，而他最後也平安的從戰場上退下來，在日後，還獲得美國總統的頒獎，這個故事被拍成電影「血戰鋼鋸嶺」知道這個故事的人都不得不說裡面一定有許多神蹟的保守。
戴絲蒙德並不是一個神學家，但是我想他對於神的道的清楚認識要高過於俄國的東正教主教，神也更多的與他同在。神的道不僅僅是留在教會中和聖經裡，神對我們的啟示和感動，乃是在我們的一生當中無處不在的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
基督的豐盛（西2:9）
歌羅西書二章：9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
保羅在這裡講到神本性的豐盛，我想很多人也想要知道什麼是神的豐盛，特別是看我們此類解經書籍的人，很多人都想知道神的豐盛是怎麼樣的；但是我們也真的不知道呀，因為保羅並沒有將他所指的神的豐盛是什麼樣子給寫出來，
我們只能從整本聖經的經義當中拿出像是公義、慈愛、憐憫、權柄和能力這些是神的本性，而這些屬神本性的特質，都不是只有一點點、也不是一半一半，也不是幾乎都是、但還摻有一點其它的；而是滿滿的（經文當中原字是 fullness) 神在他一切本性上都是滿滿的。
保羅說「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」那是在說基督乃是神的彰顯，因為神是個靈，是我們看不見摸不著的，那麼我們要怎們樣才能體會神的本質呢？答案是：我們可以經由基督來認識神；要能夠這樣作，基督必須要能夠充分的代表神。
保羅的話告訴我們，基督是可以代表神的，神的所有豐盛，所有的公義、慈愛、憐憫、權柄和能力等特質，在神是充充分分的，同樣的也是充充分分的在基督裡的。而我們所說的神兒子的說法是人的說法，因為人才有父親來生兒子來延續生命的方法。
神是永活的神，不需要有父生子、子生孫的方式來延續生命。那麼神兒子的說法又想告訴我們什麼呢？基督是被生的，然而基督的被生並不是基督生命的開始，基督在創世以前就已經存在，基督乃是神的兒子，是在永恆裡生的；而耶穌基督被馬利亞所生是祂在地上救贖工作的開始。
耶穌是神的兒子，這個兒子的意思並非是像人有生命的更迭，而是神位格的延伸，神的兒子便是神、是與神同等的。腓立比書2:6說「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。」希伯來書1:3也寫著「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用它全能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
這就是基督，是與神同質，同等的顯現。那接下去保羅又說：你們在他裡面也得了豐盛，看上去和前一節一樣，也是有了豐盛，只是並不是一切的豐盛，那我們是不是也可以和神同質同等呢？這個答案就比較複雜了，首先這是中文翻譯才用了豐盛，和合本是這樣子翻的。
而且有標準本的所翻譯的是「你們在他裡面已經得了滿足，他是一切統治者和掌權者的元首」我們在基督裡所得的是完全的，是滿足的；如果一定要用豐盛這個詞也可以，但是我們的豐盛和基督那種一切的豐盛都在他裡面，是完全的豐足是不一樣的。
我們是可以在基督裡面轉化成與神同質，但是我們永遠不會與神同等，這是一個質與量併有的問題，受造之物雖然是被充滿的了，但是不可能和源頭相等。就算是人裡面最豐盛擁有最多的，比如說是統治者和掌權者，他們所有的權柄都還在基督的權柄之下。
基督是地上的一切執政掌權者、也是天上的地下的與海裡的執政掌權者的元首。這就是包括天使和其他大能有權者，也都要向他下拜； 且不是以後才是、而是已經就是，是在天地還沒有被創造出來之時就是
基督為我們所預備的是豐盛的，他的裡面有神一切的豐盛，而他為我們所預備的也是類似於神的生命、是可以永遠活著，不必再死的生命，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
不是人手所行的割禮（西2:11）
歌羅西書二章：11 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。 12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那 叫他從死裡復活神的功用。
我們知道割禮的開始 是神在亞伯拉罕九十九歲時要他行的，這是在神與亞伯拉罕立約的時候，也應許亞伯拉罕的後裔要成為大族大國，也要賜他土地，且地上的萬族要因他而得福，神要作亞伯拉罕的神，而亞伯拉罕的後裔要作神的子民，但是他們的男子要行割禮，並要遵守神所吩咐的律例。
因此割禮就成為以色列人的一個記號，並且世世代代的行在以色列的民中。在出埃及記時更將這一條列入律例之中，神再一次重申要以色列人、也就是神的子民要行割禮，否則就要從民中剪除；那麼到了我們外邦人信主時，為什麼不再要求外邦人也行割禮呢？
保羅因此和猶太主義者曾經也就此大大的辯論，並且將這些事情帶到耶路撒冷去請使徒們來裁決。這件事在耶路撒冷也引起了不小的討論；然而、他們所要探求的答案、神的聖靈早就已經啟示給使徒彼得了，而且彼得也已經將這件事報告給教會了。
那就是哥尼流一家人先受聖靈後才得使徒彼得施洗的事件；彼得在周遊四處並行出神蹟之後，被聖靈以異象啟示，從天將下用布包著各種動物鳥類和昆蟲之物要彼得去宰了吃。在彼得回復「主啊、不可」之後，聖靈卻對彼得說「神所潔淨的，你不可以當作俗物」
就在這個時候，哥尼流所差遣的使者就來到並邀請彼得了，哥尼流也是受了天使的吩咐要他們來找彼得的；而彼得到了哥尼流家中講了有關耶穌基督的道之後，正聽著、聖靈就迫不及待的降在所有聽道的人的身上，他們那個時候還沒有受洗禮，更沒有行割禮。
所以彼得就見證神是如何的揀選未受割禮的外邦人的，也因此教會就確認了外邦人信主不必再受割禮的教例，就這樣從兩千年前一直到如今。但是神為什麼更改了要他的子民受割禮的律法呢？在希伯來書中就說明了那是因為舊約的律法是軟弱無力的，舊約的律法是管得了肉體但是卻管不住心靈，這是包括心裡怎麼想的以及靈裡是怎麼回事。
所以我們如今領受了新約，不是在肉體上作記號標記這是分別為聖之民，這就是人手所行的割禮；我們所要受的，乃是如這裡的經文所講的：不是人手對肉身所行的割禮，而是基督用聖靈對我們所行的割禮、也就是聖靈的洗，保羅在這裡就有更多的解釋。
保羅說這是基督使我們脫離肉體情慾的割禮，這是在舊約當中是沒有的，聖靈要使我們的老我清除，除去一切不好的，例如肉體的情慾、以及各種心裡的邪情私慾、靈裡的敗壞；並讓我們得以重生，就是能夠在我們裡面生出基督的生命來。
這割禮不是人手所行的，有些解經者硬要說那就是洗禮，並說要是正確而行的洗禮；但是割禮和水洗都是人手所行的，也沒有辦法除掉人的肉體情慾，更不能讓人埋葬與復活，浸水和從水裡上來這一切都是預表，只有聖靈的洗，像是發生在哥尼流一家人身上那樣的洗、才能作到這些。
雖然人手所行的洗禮沒有這些功能，但是我們依舊希望這樣的水洗能夠預表聖靈的洗；就像我們宣告我們認基督為我們的救主，雖然說人口的宣告一樣是無法保證就是會照所宣告的那般發生，但是我們還是一樣要宣告出來，洗禮也是要行的，正如主耶穌受施洗約翰的洗乃是盡諸般的義那樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
十字架的恩（西2:13）
歌羅西書二章：13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來， 14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。
保羅在這裡開始講到我們是如何在耶穌基督的救恩裡與神和好的，也進了一步解釋我們是如何與基督同死和同活的。我們的死是應當的、是因為我們自己的罪與過犯就讓我們與神的生命隔絕，不僅僅是始祖亞當的罪，也有我們自己所犯的過犯。
罪的工價就是死，所以我們是死在罪中的，保羅說我們在未受割禮的肉體中死了，那是因為有情慾和敗壞在我們當中，猶太人比我們的情況好一些，他們成為了神的選民、受了割禮的印記，還有獻祭,特別是贖罪祭可以贖自己的罪，但是那贖罪祭的功效也都是暫時的。
按照律法獻上贖罪祭，神或許可以饒恕他們的罪；但是實際情況是他們也還有隱而未現的罪，也有他們犯了但是不肯承認的罪，這些罪就不一定能得到神的赦免；如果他們在獻祭以後還是依然活在罪中、沒有悔改，那麼這些罪是萬萬不會被赦免的。
其實各樣的祭多半是要獻上犧牲的血、那也就是牠們的生命，但是即使是最完美的羊羔和牛犢、牠們的生命也是有限的，因此贖罪祭的功效也是有限的；但是我們這些受了耶穌基督聖靈洗禮的人，基督為我們所擺上的祭是祂流自己的血 捨去自己的生命為祭，就是在那十字架上。
基督所擺上的血是寶血，他所獻上的生命是無限的生命，於是就像保羅在這裡所說：神赦免了我們一切的過犯。因為這寶貴的贖罪祭，我們的過犯即使是很多又很大的，神也肯赦免我們；並且將這罪名不再叫我們背著，而是把它們都釘在十字架上。
有的人可能會說，其實就算是世人不說，魔鬼撒旦也會說：這是不公義的，這些人是犯了律法的，是不合格且不配的。是的，按照律法來說我們是不配得的，但是因為基督十字架救恩的強大，神甚至塗抹了那些可以攻擊我們的律法條文，讓律法也失效了。
如今我們不再按照律法獻祭，不但我們不再按照律法獻祭，就連猶太人在如今也沒有辦法按照律法獻祭，因為神甚至允許外邦人拆毁了聖殿，撤去了祭壇，從主後70年到如今，就沒有人可以按照律法來獻祭；雖然猶太人到至今還不願意承認，但是律法是確確實實地被廢去了。
所以儘管還有猶太教者，或者是基督教內的異端還是想要高舉律法，說人還是要遵守律法才能得救；但是他們口中所指的律法乃是他們自己承認的律法，是經過他們自己修減的，也就是說他們指著摩西的律法條文說:這一些是必須遵守的，而對於同一部律法書上的許多其它條文，就視而不見，假裝它們不存在。
當然我們知道這樣是行不通的，因為律法乃是一個整體，人犯了一條就是犯了全條、也就是犯了律法。但是實際的情況是：神已經藉著耶穌基督所獻的祭就塗抹了律法。儘管我們如今因聖靈的洗成為了神的子民、還是有許多事是不該作的，但我們是按照神與我們所立的新約來被規範，並不是按照以往的舊約。
固然這些教導或是指引看起來是很像，比如說我們還是不可以殺害人不可以犯姦淫，但是我們所行的和當初猶太人所遵守的律例，這些的教導的出處和依據是不一樣的。所以那些指控我們人或是仇敵呢？不但他們的指控不被接受，他們還必需臣服於基督。
就像我們前面所說的：保羅所寫「一切的執政的掌權的」並不只是單單指地上的王或是權位者，也包括天上的或地底下和海裡的、包括天使和魔鬼在內的，一切的權柄都要向基督臣服，就這樣我們所受的恩就沒有人可以再抗議了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
不被標新立異的給吸引、而奪去了我們的獎賞（西2:18）
歌羅西書二章：16 所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
在前一篇當中，我們講到保羅說到基督是如何的得勝，我們又是如何的靠著他的得勝、他的獻祭而得救的，這是我們要清清楚楚地認識的；接下來，保羅又接著說「所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」
這是怎麼解釋呢？因為在外邦的猶太人有遵守猶太傳統的節期、例如除酵節、住棚節、贖罪日等等的節期，並且在食物上也有所限制，例如食物當中可不可以有酵、例如哪些動物是潔淨的、那些動物是不潔淨的 那就是不可吃的，當時的猶太人緊緊的遵守的這些戒律，連居住在外邦地區的猶太人也一樣。
歌羅西是一個外邦教會，但是會員裡面還是會有猶太人，我們知道耶穌和使徒們都是猶太人，因此猶太的習俗在教會中間也是頗具有影響力的；外邦人從猶太人那裡知道了這個福音，加上耶穌基督自己在地上的時候也是一切都遵守猶太的律法，那麼外邦人基督徒到底應不應該也遵守這些耶穌也守的律例呢？
保羅給我們答案是不必，如果有人來論斷我們（或者是如新譯本所翻譯的是批評你們），那我們該如何作呢？有的人說：我們把這些事、節期、食物的禁戒都守了，那不就是沒有人可以批評我們了嗎？這是一個很傻的想法，你若是把這些都守了，那麼好事之人又可以舉出在哪些律法條例我們並沒有遵守，最後難道基督徒要守全律法嗎？當然不是。
面對這樣的批評或是論斷時，最好的辦法就是清清楚楚地告訴對方：你批評論述的根據錯了，我們基督徒得救不是靠律法，而是靠耶穌基督的恩，他為我們獻上的祭，已經將這些指控我們的字據完全撤去了。這樣呢，對方看到我們是清清楚楚的明白，並且他的批評也毫不管用，他們自己久了以後也就不批評了。
保羅告訴我們一件事：有時先來的不見得就是真的，就像是律法是在基督之前來，原來我們之前是先看到轉角處有影子過來了，那是律法；待到本體行過來超過那轉角的牆時，這時我們才看見那本體原是基督。律法原來只不過是為基督打前鋒而已。
保羅又說了一件事，就是在教內 有的人會裝神弄鬼，故作神秘，比如說這裡寫著有人故意謙虛和敬拜天使，也高舉自己所見過的（是異象嗎？）這果然在任何教中，哪一個時代都有的，有的人會高舉自己獨特的經驗，別的人都敬拜神敬拜基督，但他說他見過天使，那他也敬拜天使。
這種標新立異的方法真的可能會迷惑一些人，當有人所行的和我們不同時，我們看了好奇心就起來了，就留心他們所弄的到底是什麼；結果一看，他們所弄得我們都不會也不知道，就以為他們比我們高大，還以為神特別的恩待他們，給他們特別的恩賜，就有人羨慕他們甚至跟從他們；保羅就說若是發生了這種情況、那就是奪去了我們的獎賞。
這事真實的發生在我的周圍過，在某一個小組裡面，有天來了一對夫婦，他們的敬拜有很多的方言，於是在小組中的弟兄姐妹也多有發出方言的，坦白的說，那時真的有一種「鬥方言」的感覺；但是那對夫婦後來還唱起了靈歌，那就沒有人跟得下去了，所以一時之間有許多人都高看那對夫妻。
他們也有很多自己的見證，例如那丈夫曾經禁食過四十天，這樣就更多的人高看他們了。但是隨著日子久了，我們就發現他們對於聖經的認識真的是很普通，有著許多常見的誤謬（當然那些都被我在查經的時候糾正了）雖然在當場他們會不認錯，在後來的學習中，他們自己也改過來了。
最重要的是：在幾年的相處過程中，我們也沒有看到什麼明顯的神蹟奇事出現在他們周圍，反而是其他人（尤其是我）的身上出現了不少神奇的見證。怎麼說呢？這對夫婦雖然嘴上沒有自高，但是他們來到這個小組中來原來是想要作頭的；然而在過去幾年中我看見他們的變化，是真的變得比較謙卑和克制，這真是可喜悅的。
所以我們不要被那些與眾不同的表現就給吸引了，反而是要持定在元首基督的身上，清清楚楚的知道我們的恩是從何處而來，我們也單單的敬拜祂，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
人所吩咐所教導的（西2:22）
歌羅西書二章：18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。
我們今天還是要來講信仰走偏的情形，在保羅的那個時代基督教的信仰剛剛被傳開，而主要所傳的就是耶穌基督福音的故事，在這樣的情況下，耶穌的故事是被傳開了，但是外邦人對於基督並不是那麼清楚的概念，耶穌就是基督是主、還是就是一個傳奇，這些思想並沒有深入人心。
如果有人能夠行神蹟奇事，這能力越厲害 是不是就是越高位呢？如果有人有「天眼」能夠看到他人所不能看到的，或者是說神奇的方言或是預言，那他是不是就是有比他人更高的修行？在初期的教會之中就興起了某些異端，偏離了基督的信仰。
這在今天是比較難以想像的，今日基督教在世間已經成為主流的信仰，因此人們也就較難離開基督的信仰，較少偏離元首耶穌基督，但是我們仍然不能以為就不再可能，還是要小心異端將人帶離正確的信仰，將人帶離元首基督。
許多人可能並不知道，中國清朝時期的太平天國其實是一隻基督教的革命起義；只不過他們對於基督教教義的認識是不正確的，在洪秀全藉著基督教的故事廣為收買人心之後，他就像歷代的許多開國皇帝那樣開始編造各樣神奇的故事來神化自己。
最明顯的是他稱上帝為天父，這個稱呼和我們是一樣的，但是他卻說這位天父是可以下凡的，那就是和中國民間信仰是類似的。他也承認耶穌是基督、是神的兒子，但是他也稱耶穌基督為天兄、這意思就是說他自己是天弟了，那他也是神的兒子，是小兒子。
當然他的目的並不是要如父兄那樣來敬拜神，他的目的就是要提高自己的身分讓人來崇拜並且聽令於自己。天父和天兄只不過是他所高舉的神主牌；在世間大部分的異端創教人都是存著同樣的心理的，他們東講西搞的，最後也都是要塑造自己高人一等的身份，例如摩門教的創教主約瑟史密斯也是如此。
世界上不論是哪一種異端、他們的通病就是如保羅所說的自高自大；真正被神所使用的人、例如摩西，他就沒有自己自高的欲求，非但如此，他本來還不願意當神的代言人，只是神定意揀選他、他才成為代領以色列出埃及的人；甚至在神啟示的民數記當中還啟示了「摩西為人及其謙和，勝過世上的眾人」
摩西的謙卑是真謙卑，但是即使是謙卑也是可以偽裝的。在猶太人社會中，人們喜歡並希望能夠在宴席當中坐上首位；但是在老一輩的華人社會中，就出現了一種讓座的文化，在酒席之間，人們推讓首位就是一種假意的謙卑，心中實則是想要坐上位的，但又希望是有人將之拱上去坐的。
在保羅當世的異端當中，首推就是諾斯底主義；而諾斯底主義的相信者又分有追求肉體慾望與禁慾派的，一個主義卻分別出兩種極端的相信，正可見他們相信的混亂。禁慾派的人也是相信唯智的追求，他們相信唯有將肉體的情慾壓制到最低，人的精神才能發展到最高。
這樣就出現了保羅筆下的「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效的」他們謙卑自苦的原因是想要追求靈魂的高升、再淺一點就是追求智慧；他們相信人的智慧高就是靈魂高上的表現。所以他們的謙卑是為了自高，刻苦己身是為了追求心理的滿足。
保羅直言這樣想要克制肉體的情慾乃是毫無功效的，其實不管是諾斯底主義或是別的主義、其它的哲學，這些都是來自於人的教導，人是可以按照自己的人生哲學來過一生，別人無權阻止或是干涉，這是他自己的一生。
但是他們若是追求靈魂的昇華，那就正如保羅所說的「正用的時候就都敗壞了」其實那些事物都是在心智上的追求，對於靈魂是毫無幫助的，更不能叫人得永生，願上帝憐憫我們，感謝讚美我們的主。