耶和華要殺埃及地所有頭生的（出11:1） 

出埃及記11章：1 耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。 2 你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」 3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕和百姓的眼中看為極大。

4 摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地， 5 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 6 埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。 7 至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』 8 你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西氣憤憤地離開法老，出去了。

9 耶和華對摩西說：「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」 10 摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事，耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。

前面說到神在埃及地使全地黑暗整整三天，這種黑暗不僅僅是日頭和月亮不見光，甚至是埃及人家中的燈火也不能夠照明遠處、唯有以色列人的家中仍有亮光；這樣神奇的神蹟法老的術士都不能行，法老也不得不就範，但是招來摩西之後聽聞他們要連牲畜都要帶走，法老明白他們這是要全族要離開不再回來，他又心裡剛硬不肯放以色列人走了。

這個黑暗的神蹟雖然厲害，也是無法想像是如何能行的，但是這個神跡從開始就是預定要給埃及地三天的黑暗；神也早知道法老會心裡剛硬；就算是法老以生死威脅摩西，摩西也不多加理會就要準備離去了，而耶和華已經告訴摩西下一次的神蹟會是什麼樣的了。

摩西告訴法老：耶和華對摩西說：他要再行使一次的神蹟，而這一次必不像從前、還讓他有後悔的想法，這一次的神蹟行出來，法老必定要容許你們離開這地；不但要容許你們離開此地，甚至還要催逼你們要離開這地，甚至你們向你們的鄰舍討要金器銀器，他們也都要給你們，只要你們肯離開這裡。

這是什麼樣的神蹟呢？耶和華是這樣說的：他要在半夜去巡行埃及遍地，叫一切頭生的，不管是從坐寶座的法老到推磨的婢女，甚至是一切頭生的牲畜，都必死。看到這裡我們知道這是一個很可怕的行動，因為死亡是不可逆轉的。

並且所謂頭生的，那到底會影響到多少生命呢？那就要取決於一對父母親到底會生多少個孩子。就算我們說當年的埃及人生的很多，說是有10個孩子好了，那麼埃及的人口就要銳減十分之一；如果這個事情要是發生在今天的中國，大多數人都是獨生子女，那麼這就表示差不多要涵蓋全部的人口。

並且這是要臨到不但是人的身上，還包括所有的牲畜身上；如果這是真的就這樣行出來的話，那麼家家戶戶都必定有死人和死的牲畜，不管是平民百姓的房子，或者是守衛森嚴的皇宮，沒有什麼地方可以阻擋神的巡行，這將會是非常嚴重的損害。

這些話是摩西當著法老的面告訴法老的，法老既然已然心裡剛硬，那為何又要向法老告知神自己的計畫呢？因為這個計劃太過嚴厲，要損失太多的生命；如果法老在聽到這個計畫以後能夠心裡回轉，那麼這許多人就不必死了。

這也同樣就是為什麼，這個最厲害的災害要留到最後才來實施；因為如果冒然就實行或是被告知這個災害，那麼法老一定不信並且心裡剛硬；唯有一災再一災的讓法老及埃及人民先體會到前面較不嚴重的災難，他們才能相信神是大有能力、並且神的話語是並定會成就的；這樣他們或者能夠避免最嚴重的災害。

若是這個法老是一個好的領導者，那麼他一定會體恤他百姓的痛苦，會早早的放以色列的百姓去敬拜耶和華；很可惜他只是一個差勁的獨裁者，就因為這些災害沒有讓他自己感覺到痛苦，他就心硬不顧他百姓的死活，寧願讓他的百姓承受一次又一次的災難，也不放以色列人走。

他可能還想：只是要頭生者的命，我自己並不是頭生的，對我沒有危險；或者這次給我們的警告只不過是嚇唬嚇唬而已，於是他就心硬，不再理會這最終的警告；他現在所想的，便是下一次再見摩西，就必定要殺他；他的心不但剛硬，並且也充滿了仇恨。

以色列家的門楣上要塗羔羊血（出12:1） 

出埃及記12章：1 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說： 2 「你們要以本月為正月，為一年之首。 3 你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。 4 若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。 5 要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。 6 要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。 7 各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。 8 當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。 9 不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。 10 不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。 11 你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃。這是耶和華的逾越節。 12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。 13 這血要在你們所住的房屋上做記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 14 你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。

15 「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。 16 頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。 17 你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。 18 從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。 19 在你們各家中，七日之內不可有酵，因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的是本地的，必從以色列的會中剪除。 20 有酵的物，你們都不可吃，在你們一切住處要吃無酵餅。」

21 於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。 22 拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 24 這例你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。 25 日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。 26 你們的兒女問你們說：『行這禮是什麼意思？』 27 你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭，當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。 28 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。 

主耶和華藉著摩西曉諭以色列民，這事或者是發生在摩西去見法老前的數日，因為在曉諭當中有當月的十日要選定羊羔，十四日要宰殺取血。這樣的大事要傳遍以色列全族要人人遵守（當時可能有超過百萬的人口）這可能就需要兩天的時間。

而且神要他們把曆法給改了，按照以色列人的舊曆法，那個時候是七月；耶和華要告訴他們這是以色列人生活當中最重要的一個月，要他們把那個月改做為是正月，也就是新年後的第一個月；從此之後以色列人計算年分，就從這個月開始。

這樣以色列人就得以歲歲年年都會記得這個日子，日後每到了這個日子，每戶要照著父家，每家取一隻羊羔，如果家中人數少、還可以和鄰舍共取一隻，但是這個羊必須要是全無殘疾，一歲的公羊羔。因為這個是給神的羔羊；雖然那時的以色列人還不知道，這也是預表我們的耶穌基督，

我們可以看到神對這逾越節羔羊的規定鉅細彌遺，要用火烤，不可生吃也不可用水煮；要什麼時候吃，要細細的吃的乾淨，不可有一點剩下的。吃的時候還要腰間要束上腰，腳上要穿著鞋子，拿著杖，因為他們自此刻起、隨時就可能要離開這地。

羊的血要塗抹在門楣上面作記號，因為神要開始準備行下面的事情；這是在暗黑之災、神急召摩西入宮中對話之前 就告訴以色列人了；而當摩西與法老對話的時候，他是告訴摩西：耶和華在今夜就要巡行埃及遍地，要取去一切頭生的，不論是人或是牲畜。

取去一切頭生的，意思就是要取去頭生者的生命。那為什麼神對埃及人、甚至還包括牲畜都如此的殘忍？要取去他們的生命！其實是因為埃及人是淫亂污穢的（意指他們是拜多神和假神的），他們的靈已經是深陷網蘿中了，是必定要死的，這樣不僅是人、甚至是連牲畜都是無救的和必死的。

而頭生的，在屬靈意義上來說，比較起其它的、更應該是屬神的，他們的帶領與假神的親近更是加重了他們的罪；況且他們的性命本來就是在神的權柄之中，早些取去或是晚些取去，最多也不過是相差幾十年而已，實在沒有我們想像中的那麼大的差別。

而神要救寄居於埃及地的以色列民的方法，不是要他們每個人把身分證準備好放在門口，而是就是用傳話的方式，要他們每戶每家在自家的門楣上塗上羔羊的血，這樣在當晚、當滅命的天使在埃及遍地巡遊的時候，遇到門楣上有羔羊血的就跳過去了。

那麼如果有以色列人沒有在自家的門楣上塗血、或者是有埃及人偷聽到了這種方式、也學以色列人在門楣上塗血，那又怎麼辦呢？答案是：這是按照他們聽不聽、信不信而決定的，而不是看血統；身為以色列人，卻不信而且不聽從摩西所傳過來的神話語，那麼他也與埃及人同罪；要從以色列民中剪除。

而埃及人或者是其他的外邦人，若是聽到了神所傳的話，信了也遵守了，那麼他們可以和以色列人同歸一例。當然這裡所指的並不是只有羔羊的血塗在門楣上一間事而已，神要摩西所傳的是包含要吃無酵餅以及行割禮的條例上都要遵從，這樣才得以同歸一例。

離開埃及、世世代代守逾越節的例定（出12:29） 

出埃及記12章：29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。 30 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。 31 夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人從我民中出去，依你們所說的去侍奉耶和華吧！ 32 也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」 33 埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：「我們都要死了。」 34 百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。 35 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器銀器和衣裳。 36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。

37 以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。 38 又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。 39 他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅，這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。 40 以色列人住在埃及共有四百三十年。 41 正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 42 這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。

43 耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔， 44 但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。 45 寄居的和雇工人都不可吃。 46 應當在一個房子裡吃，不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。 47 以色列全會眾都要守這禮。 48 若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣。但未受割禮的，都不可吃這羊羔。 49 本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」 50 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。 51 正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。

在神所宣告的當夜，神真的巡行埃及全地並且擊殺了一切頭生的，這是包括有禁軍警衛的皇宮裡所有的人，甚至是禁軍自己；還有完全封閉、連蒼蠅都不能自由出入的監獄，還有廣大的埃及人民，那可是千千萬萬的宅戶人家，每一家頭生的長子、盡都被殺了；甚至是頭生的牲畜也都不能例外。

要知道一個生命既然活在世上，若沒有外力干預、就不容易輕易的死去，因為生命自由生活的力量。這要讓千千萬萬的人和牲畜，在一夜之間完全沒有能力反抗抵抗的，這全部的生命都被取去，這除了主掌生命的神之外、又有誰能辦到呢？

正在半夜發生的事情，居然沒有人能夠察覺，要一直到了偶然的機會，有活著的人發覺同屋的人已經死了，這才開始傳出哭聲；一但有哭聲傳出，家家戶戶都醒了，家家戶戶也都發現自家有人死了，這哭聲就更大了，連法老和他的臣僕都被吵醒了。

並且連法老以及他的臣僕們，家中都有人喪命，連法老自己的長子都死了；一時之間哭聲遍全國，家家戶戶都有哀嚎聲。法老這個時候想起摩西所說的話，還有一些臣僕曾經勸說他、說：以色列人已經成了我們的網羅，放他們走吧，這樣的話，他想起來就甚是後悔。

於是、法老就在夜間急召了亞倫和摩西，並沒有像他所說的要殺了他們，反而是催促他們快快地帶領以色列人離開，儘管帶上一切的人和一切的牲畜，只管離開就是；就連埃及的百姓也催促以色列人離開，視他們有如瘟疫，因為他們確實讓與埃及人死了，埃及人害怕接下來就要輪到自己。

記得耶和華是怎麼吩咐以色列人吃逾越節的羔羊的嗎？他要他們穿上衣、束上帶，腳上穿著鞋，手裡拿著杖；果然那羔羊吃完了，還沒能夠睡上一覺，埃及人就來趕他們離開了；他們記起摩西所囑咐耶和華所傳給他們的話，他們就像埃及人索要金銀衣物，埃及人就給他們，只要他們快快離開。

在這裡經文做了一個小小的總結，以色列人離開埃及的男子約有六十萬（加上女子和小孩就有一百多萬、兩百萬了）這樣多的人浩浩蕩蕩的還帶著牲畜，以色列人在埃及共住了四百三十年，這裡說正滿了四百三十年的這一天，耶和華帶他們出埃及，神永不誤事，神的時間乃是洽到好處。

在夜間，以色列人離開了他們所熟習的埃及地，去一個曾經應許給他們的故鄉，他們如今卻對那裡完全陌生；他們離開了習慣的生活方式，所要面對的是完全陌生的一天，他們不用再為奴作工了，但是他們將要為他們自己的生命負責。

在疏割，耶和華曉籲摩西和亞倫，要以色列的世世代代謹守這些條例，就是逾越節的律例；這個律例不是給外邦人的，在這裡特別加了幾項規定；神說奴僕如果受了割禮就可以吃，但是寄居的和顧工不可以吃；吃的時候應該在一個房子裡吃，不可以把一點肉從房子裡帶到外頭去，並且羊羔的骨頭一根也不可折斷。

這個一根骨頭也不可折斷的規定也是很奇怪的，以色列人也不明白為什麼要有這樣規定；吃羊就吃羊嘛，為什麼不能折斷羊的骨頭？他們始終都不能明白，但是我們如今就知道這羊羔是預表耶穌，他被釘在十字架上時一根骨頭也沒有折斷，

外邦人甚至不可吃逾越節的羊羔；除非，在你們中間的奴僕，或是外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子要受割禮，然後才容他前來遵守，可以和以色列人同歸一例。而身為以色列人卻不遵守這律例的，他要從以色列的民中剪除。

以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是屬神的（出13:1） 

出埃及記13章：1 耶和華曉諭摩西說： 2 「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」

3 摩西對百姓說：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。 4 亞筆月間的這日是你們出來的日子。 5 將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。 6 你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。 7 這七日之久，要吃無酵餅，在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。 8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。』 9 這要在你手上做記號，在你額上做紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 10 所以你每年要按著日期守這例。

11 「將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你， 12 那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華，公的都要屬耶和華。 13 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。 14 日後，你的兒子問你說：『這是什麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。 15 那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。 16 這要在你手上做記號，在你額上做經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」

其實13章的第一節和第二節，應該要放在12章的最後比較妥當。我們知道聖經原文是沒有分章節的，要引用的時候可能就要這樣說「摩西荊棘篇」，我們的主就這樣的用過。那是一直到僅僅數百年前，才由我們自己給它安上數字的章節。在其中有數個地方斷章斷得很不理想，在這裡就是一個很明顯的例子。

十二章的最後面就是耶和華對摩西和亞倫說，而十三章所記載的、主要的就是摩西對百姓說，應該是從第三節處那裡開始。是摩西重複或是說在以色列的民中，宣導神的旨意。而十三章1、2節所講的，就是「以色列民中凡是頭生的，不論是人或是牲畜，都乃是歸於神的，要分別為聖歸與神。」

這個頭生的歸於神的條例到底是要怎麼樣的規範？怎麼樣算是歸於神呢？在本章12節那裡開始，有較為詳細的規範。關於頭生的乃是要歸於神，耶和華是認真的。不但是給出的原因，就連應該怎麼適用、又該怎麼樣操作，都有規範。

原因就是當以色列人在埃及時，神施行大能給埃及降下了十災；那其中最後的一災，就是神在那一夜之間便要將埃及地所有頭生的，不管是人或是牲畜，都取了去。而對於以色列人呢，神曉籲他們，要他們以羔羊的血塗抹在門楣之上，神的使者便越過那一家，不將頭生的取去。

也因此以色列所有頭生的，都是屬於虧欠耶和華的；在這裡有條例告訴我們，如果有頭生的驢或是兒子，必須要怎麼樣以羔羊來贖。有沒有人會想說這個神做的就是無本的買賣，您不殺我們，我們就成了欠您的了。但是若是神不殺埃及地所有頭生的，以色列人到現在還在埃及地為奴呢，不是嗎？

神對於人應當獻上初熟的果子給神，那都是一再顯明和告誡的。從亞當的兒子亞伯獻上頭生的羊羔為祭，到亞伯拉罕、以撒、雅各的獻祭都是如此：如今神更是直接說明：以色列家中一切頭生的都是屬神的，我們如今對於這個觀念應當已經不再陌生。

甚至到了新約時代，我們如今已經不再真的獻祭、不再需要宰殺羊羔；但是頭生的乃是歸於耶和華的這個概念依然是深入人心。在近代的歐洲，十七到十九世紀，許多人家如果人生有三個或四以上的兒子，都會鼓勵大兒子去事奉神，而二兒子去從軍事奉國家，而以後所生的兒子再去從商，撐起家族的生意。

這就是將神放在首位的概念，而神也悅納人這樣的獻祭；這也表現在神揀選他的工人的這方面。許多事奉有成效的工人也都是家中的長子。當然，這不是必然，也有長子作傳道人作得很普通，也有次生的孩子作傳道人或者是神的工人作得比較成功的，大家不要就因為這樣子而打消了侍奉的積極性。

神要以色列人世世代代記住這些律例，特別是將來對於才出生的孩子們，他們不會明白為什麼我們要如此來事奉神，14節就告訴我們當如何作，如果將來我們的後代問起我們為什麼要這樣作的時候、我們當如何如何地告訴他們；這是因為人沒有清楚的永恆觀。

我們若不學歷史，就不知興替；一個孩子生下來，他怎麼知道他會是欠人家的？他只會覺得眼前所擁有的一切都是他可以享用的、所應當擁有的；他若是不學習這歷史的淵源，他怎麼會知道他的命、他父母的命、他祖宗的命都乃是欠給神的。

神在雲火柱中的同在（出13:17） 

出埃及記13章：17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」 18 所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。 19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」 20 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。 21 日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。

以色列人一旦出發離開埃及，就有好幾件事同時在進行需要被記載。首先，神帶領以色列人所走的路線並不是最短的路線；最短的路線要經過非利士人的土地，你們想想，有上百萬人朝你們的地界走過來，你們會怎麼想？非利士人一定以為是外族來侵略了！

非利士人好戰，他們看到有這麼多外族上門來，那就是表示要戰爭了，以色列民眾人數雖然眾多，但是其中有很多是需要保護的老弱婦孺。而且戰爭並不是人數多就可以保證得勝的，對方只要依據地形而堅守陣地，那是可以堅守很長很長的一段時間。

而以色列人所攜帶的糧食是有限的，打仗了開始有人死傷了，又碰到關卡過不去了，糧食開始減少了，那麼以色列人會發生什麼事嗎？如果是真正為戰爭而準備好的精兵，他們他們意志會很堅強不達目的絕不罷休；但是若我是像以色列人這樣的散兵游勇，他們一遇到苦難就會信心潰散的。

神豈會不知道以色列人是什麼樣子的嗎？如果以色列人遇到戰爭，恐怕就有人會逃跑或是回轉回到埃及地吧！因此神帶領以色列人走的道路乃是要穿過曠野以及紅海；不知道是不是在這個時候，神就已經計劃要分開紅海，還是他有什麼其它的方法可以帶以色列人過紅海呢？

還有一個事件是摩西乃是帶著約瑟的骸骨起行的；這乃是在創世紀的最後一章，約瑟死前他就嚴嚴的要求以色列人，是要他們起誓，說神將來必然要看顧你們，領你們從這地上去，回到應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地去，你們要把我的骸骨從這裡搬上去。此時，摩西果然是照著以色列人所起的誓言，帶上約瑟的骸骨才出發的。

此外當以色列人從疏割起行，神此時使用另外一種形式彰顯他與以色列人的同在，讓以色列的眾百姓即使是在遠處的，也可以看得見；那就是這裡所說的雲柱和火柱，我想這並不是兩件東西，而是一件東西在白天被稱為雲柱，而在晚上被稱為火柱。

有的人過度解釋成神在白天用雲柱給以色列人遮蔭，晚上用火柱給以色列人取暖，要知道有百萬人散佈在地上有多麼大的一片，如果排成一列大隊，最少也得拉上十幾公里長的隊伍。這樣若是可以讓遠處的人取到暖，那麼近處的人就得被火給烤死。

這最大的可能就是神所造的一個直立且蓬鬆的飛行器，像是我們如今的氣象氣球那樣；這樣的一個長條型氣球飛行器浮在空中，而你又根本沒見過氣球或是任何飛行器、也沒有這個詞彙，那你叫它要叫作什麼？是不是要叫它叫雲柱？那如果這個氣球晚上還是會發出大光的，而你所見過的那些個發光燈具、像是火把、篝火，都是燒火的，那你要叫這樣一個發光的氣球又叫做什麼呢？是不是叫火柱啊？

然而，我們還是不應該對這種解釋有過度過分的展開！如今我們也能夠做出來的東西，神當然都做的出來；但是神所能夠造出來的，我們其實是到了如今，還是有很多東西是做不到的。氣球的高度是很難控制的，並且氣球對於風勢是特別的敏感；但是雲柱或者是火柱，顯然並沒有這方面的問題。

這不過就是神的大能所造出來一個小物件，它讓遠在數公里或是十數公里外的以色列人，一抬頭就可以看到神同在的記號，好教他們不要失了方向。好教以色列人在曠野中也不至失了方向。

神為以色列人分開紅海（出14:1） 

出埃及記14章：1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前、密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。 3 法老必說：『以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。』 4 我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。 5 有人告訴埃及王說：「百姓逃跑！」法老和他的臣僕就向百姓變心，說：「我們容以色列人去，不再服侍我們，這做的是什麼事呢？」 6 法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去， 7 並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。 8 耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。 9 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。

10 法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。 11 他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？ 12 我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。」 13 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。 14 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」

15 耶和華對摩西說：「你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 16 你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走乾地。 17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去，我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。 18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」 19 在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。 20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。

21 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。 22 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右做了牆垣。 23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛和馬兵都跟著下到海中。 24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了， 25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」

在第14章當中所記載的是出埃及記中間最著名的以色列人過紅海的故事，我們從前一章知道，出埃及地以後以色列人所走的路，並不是最短最近的路，因為如果要經過非利士人的地盤的話，那麼必定會引起戰爭，而神知道如果以色列人遇到戰爭，延滯不能前進的話，那麼出來是最短的路，回去也是最短的路，必定有很多以色列人就想回到埃及地去，畢竟在那裡所面對的不是戰爭。

因此神就帶領以色列人走曠野地一直走到紅海邊，但是到了那裡所遇到的問題就是：這麼多人要怎麼過紅海呢？要建造幾千艘船來回接應嗎？要知道那裡不僅有上百萬以色列人，還有數目可能更為眾多的牲畜，要全部的渡過紅海可是一件巨大的工程。

自從以色列人出了埃及，埃及方面也不是沒有人窺探他們；他們原先對法老所說的是：要出了埃及到了三天距離的曠野，就要在那裡敬拜他們的神，可是並沒有說 就從此不再回來，這是摩西對法老所說的。然而神對摩西和亞倫所啟示的一直都是：我要領你們到我應許給亞伯拉罕的地，並將那地賜給你們。

探子向法老報告以色列人在敬拜了耶和華神之後，不但沒有返還埃及，反而是越走越遠，向著海邊的曠野走去了；法老聽了這報告恐怕是又好氣又好笑，氣的是以色列人不返回埃及，好笑的是他們前去的方向是向著海邊，那是條走不通、離不開的路；

法老想起以色列人給他所帶來的傷害和麻煩，想想摩西對他說只是去三天的路程敬拜神的話，他決定要給以色列人一些教訓，於是組織戰車和馬兵，共有六百輛特選的戰車，要去追趕以色列人，既然是動的刀兵，那麼被追趕上的以色列人大約就不會有什麼好下場。

眼看著埃及兵馬就要追上了，以色列人向耶和華發出哀求；在驚懼之中，他們一開口就將他們對神的不信給顯露了出來，從他們的話語當中我們可以看出來：他們自覺在埃及的追兵底下他們是必死的，而神帶領他們出埃及地是一個完全的錯誤。

耶和華沒有對以色列百姓的訴求內容做任何的言語爭辯，祂只是告訴摩西去行祂所吩咐的當行的事。耶和華要摩西吩咐以色列人繼續向前走去，也要摩西舉手向海伸出手杖，就這樣，神要把海水分開，讓以色列人從海底的乾地走過去；這是一個超過人可以想像的吩咐。

接下來所發生的事情，我想大凡是讀過聖經的基督徒，或是在教會待過一陣子以上的人都已經知道發生了什麼。那就是紅海真的在摩西的杖指之下分開，而以色列人目睹了這不可思議的神蹟，看見海水如壁立在海底乾地的兩旁，他們在一會之後、甚至自己踏足在這海底的乾地之上。

法老的追兵追了上來，耶和華為以色列人爭戰，雲火柱擋在追兵和以色列民眾之間，阻擋埃及追兵的前進。要知道有百萬以色列人要通過海邊、走過乾了的海底到對面上岸，那總是需要很多的時間的。如果沒有神所設立的雲火柱的阻擋，那麼走在最後的以色列人，必定被埃及的兵馬所殺害。

而雲火柱的阻擋並不是只是擺擺樣子、嚇嚇人而已，神真的使得埃及的軍兵混亂了，他們終於下了海底分開的地去追趕，神甚至使他們的車輪脫落，這樣就難以行走了。但是天空中的一個雲火柱又怎麼樣能夠使戰車的車輪脫落？我們完全不知道；到一個程度，埃及人都想要在以色列人面前逃跑了。

神為以色列人爭戰（出14:25） 

出埃及記14章：23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛和馬兵都跟著下到海中。 24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了， 25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」

26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」 27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中， 28 水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海 法老的全軍，連一個也沒有剩下。 29 以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右做了牆垣。 30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。 31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。

出埃及記15章：1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：「我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 2 耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他；是我父親的神，我要尊崇他。 3 耶和華是戰士，他的名是耶和華。 4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中，他特選的軍長都沉於紅海。 5 深水淹沒他們，他們如同石頭墜到深處。 6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。 7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的；你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。 8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。 9 仇敵說：『我要追趕，我要追上；我要分擄物；我要在他們身上稱我的心願；我要拔出刀來，親手殺滅他們。』 

10 你叫風一吹，海就把他們淹沒，他們如鉛沉在大水之中。 11 耶和華啊，眾神之中誰能像你？誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ 12 你伸出右手，地便吞滅他們。 13 你憑慈愛領了你所贖的百姓，你憑能力引他們到了你的聖所。 14 外邦人聽見就發顫，疼痛抓住非利士的居民。 15 那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了， 16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。 17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上。耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。 18 耶和華必做王，直到永永遠遠。」

摩西兩次向海伸出手杖為記號，海水或分開或合攏；第一次海水分開，以色列人得以踏著海中的乾地過了紅海，當埃及人的追兵也下海去追以色列人，神使他們在海底的地上困頓，甚至使馬車的車輪脫落，拖慢了埃及人的行動，此時摩西就第二次地對海伸出手中的杖，海水就要合攏。

海水合攏！那這對於仍在海中間的埃及馬兵車隊來講，這真的就是個滅頂之災。在幾千年的歷史當中，不斷的有人試圖來解釋紅海分開的神蹟；有的人說紅海分開是因為潮汐的原因，再靠東風一吹，就把海底給露出來了，有的人說這紅海水淺之處，也就只有幾呎深。

我們且不說海水立在以色列人左右做了牆垣這句經文，但是如果海水合攏，就能夠將埃及的馬兵給淹沒在海水裡，乃至於埃及的數千兵馬給淹到了全軍覆沒的地步，這水豈會是只有幾呎深呢？有的時候因為神蹟太難相信，我們就試圖將之合理化，只是這樣牽強的解釋豈不是奪取神的榮耀嗎？

以色列人被摩西帶入的可以說是兵家所說的死地，前無去路後有追兵；以色列的百姓雖然有數十萬之眾，但是他們去沒有精良的兵器，又沒有訓練，大多數民眾都是老弱婦孺，這樣就好像是一大群綿羊一樣；而埃及的兵馬人數雖少，但可都是武裝精良，訓練有素的，如果說以色列的眾民是綿羊的話，那麼法老的軍隊就好像是豺狼那樣，當時豺狼追上綿羊，眼看著悲劇就要發生。

但是神使出一個驚天地的神蹟，就立刻翻轉了雙方的處境；正如神自己所說的，他要為以色列民爭戰，而以色列民所要做的就是在一旁觀看就可以了。以色列的眾民就好比是坐在第一排的現場觀眾，他們自己的雙腳踏過了紅海的乾地，如今海水已經合攏，他們可以在海邊看到埃及軍兵以及馬匹的屍體，這樣他們雖然好比是在作夢，但現在也確實知道耶和華為他們爭戰。

以色列民在過了紅海之後，親眼目睹了這麼大的神蹟，歡心的慶祝自己從必死的成為勝利者，紅海的海水在他們後面合攏，法老恐怕再也沒有辦法派兵來追趕他們。這麼大的喜事，以色列人要怎麼樣的歡慶呢？他們滿腔的興奮，可以說是不吐不快，於是就在摩西的帶領下，對神歌頌了起來，要尊崇讚美祂。

這是被記載在出埃及記15章當中，這時候他們說：「耶和華是我的力量、我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他。」相對比於在14章當中，當以色列民知道法老已經派追兵在他們後面時，他們曾經向著摩西發出的哀嚎，是非常不同的。

那時他們哀嚎「我們要被你害死了，是你把我們帶到這個絕境當中的」，那個其中的「你」字雖然表面上指的是摩西，但是豈不是也在指摩西背後的神嗎？如今他們歡喜快樂了，耶和華就成了他們的力量，他們的詩歌，他們的拯救。

現在他們出埃及過了紅海，他們下面所要面臨的就是另外一批外邦的眾百姓，我們可以看到在以色列人的歌頌詞當中，也發出了「外邦人聽見就發顫」這裡所列舉的外邦人有非利士人，以東人，以及摩押人，還包括其他的迦南人。

埃及人已經成為過去，其他的這些民族以色列人還沒有遇到，但是在觀看了耶和華所行的神蹟之後，他們這時就對前面的路程大大的充滿了信心。失敗了就大聲哀哭、喪膽，成功勝利了就對未來充滿了信心，可以大聲歡唱，這就是人性。

以色列民向摩西發怨言（出15:22） 

出埃及記15章：19 法老的馬匹、車輛和馬兵下到海中，耶和華使海水回流淹沒他們，唯有以色列人在海中走乾地。 20 亞倫的姐姐女先知米利暗，手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。 21 米利暗應聲說：「你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」

22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。 23 到了瑪拉，不能喝那裡的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。 24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」 25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。 26 又說：「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」

27 他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裡的水邊安營。

以色列的民眾頌讚耶和華，他們歡喜快樂，發自內心的讚美神，還開口歌唱跳舞來讚美神。這是真心實意的對神表示感謝；他們將神所行的大事都歌頌出來了，他們也頌讚神的大能，將神的能力、神的大能臂膀都給誇獎上了天了，他們是真心歡喜。

我不能說這就是人類史上首次的集體敬拜神，或許在亞伯拉罕、以撒、雅各的家中都曾經有過敬拜神，他們或者也唱歌跳舞來敬拜神，這就是為什麼以色列人在度過紅海之後，知道要以唱歌跳舞的方式來敬拜神；然而以往的敬拜規模顯然沒有辦法跟這次相比，這是人類史上第一次超大規模的敬拜會。

這裡還寫到摩西和亞倫的姐姐米利暗，拿著鼓跳著舞來敬拜，眾多的婦女也跟著擊鼓跳舞來讚美神；她們沒有正襟危坐著，規定每個人要行止端莊的然後才能來敬拜；事實上神看人的動作，也沒有什麼動作是高貴的和卑賤的，神所重視的是人敬拜的心。

就像大衛王在迎回約櫃的時候，他極力踴躍的跳舞，穿著細麻布的以弗得，甚至在奴婢的面前露體，但是神從來沒有說大衛此一舉動是輕賤，像是掃羅的女兒、大衛的妻米甲所說的那樣；反而是米甲自己，此生就再也沒有生育過。

敬拜是好的，敬拜也是熱情的；當人在熱情的時候，他是隨著感情的發動，將自己的心真實的表達出來；熱情不應該有假裝的成分在裡面，敬拜當然更不應該有假裝。然而真實的敬拜能否就轉化為敬虔？在這裡的經文，藉著以色列眾民的表現，我們就可以看出來了。

當熱情的敬拜結束了以後，以色列民眾還是要在神的雲柱和火柱的帶領之下，繼續向前行。要知道以色列民的總人數有上百萬人，他們走在曠野裡面，要如何發現足夠的水源是一個很大的問題，按著如今的地理條件來說，那裡並不是多水的地區而是乾燥的地區；經文中也說那地乃是曠野，也表示水源並不豐富。

他們走了三天，沒有遇見水源，到了第三天總算看到水源了，但是瑪拉那地的水卻是苦的（可能是水裡含有豐富的礦物質，例如鹽）那水就不能喝；此時以色列民手中的水袋子可能已經乾枯了，他們也可能是真的沒有水喝了，他們就向摩西發怨言。

可能這個時候的怨言是輕微的，我們光從字面上看起來，他們好像就是去問摩西「我們喝什麼呢？」，但是聖經上這裡記載的卻明明是他們是去向摩西發怨言。表面上是問一個問題，但是也分好好、恭敬地問，以及帶有埋怨情緒的問，而此時以色列人此時就是向摩西埋怨。

在前幾天還踴躍的感謝、敬拜讚美神的以色列人，他們看到了神行使了這麼大的神蹟，也知道神是願意保護他們的，並且有大能大力能夠成就任何事的；但是在僅僅幾天的行路、沒有遇上水源，而好不容易遇上了水源，那水又是苦的不能喝的，他們的熱情就已經消褪，對於神的保護也喪失的信心，於是就對摩西發了怨言。

那神的帶領是錯誤的嗎？三四天沒有水喝，如今又僅僅只有苦水而已，那是已經誤事了嗎？沒有，耶和華指示摩西一棵樹，他將樹丟在水裡，水就變成甜了，就可以喝了；可見神對以色列人的保守從來沒有斷絕。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，說是在那裡試驗他們。

神新鮮的供應（出16:1） 

出埃及記16章：1 以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日，到了以琳和西奈中間汛的曠野。 2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言， 3 說：「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」

4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的份，我好試驗他們遵不遵我的法度。 5 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」 6 摩西、亞倫對以色列眾人說：「到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。 7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算什麼，你們竟向我們發怨言呢？」 8 摩西又說：「耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽，因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算什麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。」 9 摩西對亞倫說：「你告訴以色列全會眾說：『你們就近耶和華面前，因為他已經聽見你們的怨言了。』」 10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在雲中顯現。 11 耶和華曉諭摩西說： 12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。』」

13 到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營。早晨，在營四圍的地上有露水。 14 露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。 15 以色列人看見，不知道是什麼，就彼此對問說：「這是什麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。 16 耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳篷裡的人按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」 17 以色列人就這樣行，有多收的，有少收的。 18 及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，各人按著自己的飯量收取。 19 摩西對他們說：「所收的，不許什麼人留到早晨。」 20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了。摩西便向他們發怒。

以色列的百姓因為之前沒有水喝，就向摩西發怨言說：我們走了三天都沒有找到水源，現在找到了卻是苦水，那我們要喝什麼呢？他們在埃及兵馬的追趕之下，神替他們分開了紅海的水，讓他們能夠逃過埃及人的追殺而生存下來，而埃及的兵馬卻全數被殺死了；

現在他們遇見無水可喝的窘境，他們向摩西討要可以喝的水，耶和華也指示了摩西一棵樹，要他把樹投在水中，水便變為不苦了，也可以喝了；那麼現在以色列人應該可以信靠耶和華了嗎？因為他們從出埃及開始，神便幫助他們度過一個又一個的難關。

顯然信靠神並不是以色列人所生出來的果子，他們倒養出了另一個習慣：如果他們有需要不能滿足的話，那就去向摩西抱怨、去向神發出他們的要求，那麼神就會幫我們解決我們的問題；這是不是就是以色列人的狀況，這是也不是我們的狀況呢？

當以色列人過了紅海進入曠野後，首先他們是需要飲用水，當然再接下來他們是需要食物的，曠野地又能夠提供出多少食物來給他們呢？但是這次他們不再是小心翼翼的去求問摩西：我們吃完了從埃及地帶出來的乾糧之後，我們吃什麼呢？

他們直接拿他們在埃及所過的日子出來相比，那個時候我們坐在肉鍋旁邊、吃得飽足啊；如今你們將我們領出來，來到這曠野，這是叫我們全會眾都餓死啊！這樣一來啊，就變成實實在在的抱怨、埋汰加上比較了，他們認為神的帶領還不如埃及人對他們的待遇呢！

以色列人眼目四顧，在這曠野當中哪裡來的食物？曠野中只能生出少量的植物出來，就因為如此，他們就料定他們在曠野必定要餓死，神帶領他們到這裡，那就是要叫他們餓死的；說真的，他們眼中只有看到環境，但是沒有看到神的能力。

而神是怎麼做的呢？神就叫食物從空氣中生長出來，不用靠運氣補捉食物、也不用看天吃飯，神就叫食物每天、按照百姓的飯量，穩穩妥妥的降下或是生長在百姓營地的四周，百姓們所要做的就是啊，按照他們的飯量，去營地四周收取這些從天而降的食物。

並且因為神叫百姓們週六安息日的時候不可工作，於是就在週五的時候讓這些食物可以多收一倍，讓他們在週五所採集的可以吃上兩天，而其他日子所採集的就剛好只能夠吃一天；並且讓他們不可多採收，多採集的放到隔天就壞掉了，唯獨安習日前一天所採的可以放兩天。

為什麼要這樣做呢？神真是要百姓學習倚靠神新鮮的供應，如果這些食物、我們後來叫它們叫做瑪哪，是可以存放的話，那麼百姓們一定會開始累積、積攢它們了；心裡想著：如果神過兩天停止供應了，我這些積攢的食物還可以再吃兩天，那又回到依靠自己了，雖然只有短短的兩天，也是依靠自己。

百姓們在領受到食物，也領受了採收食物的帶領以後，是不是都乖乖地照著指示來採收呢？神已經說了這些食物不能逾期擺放、否則會腐壞；而百姓們呢？其中有許多的人都要試試看，看看是不是真的像神所說的，這些食物是不能擺放隔天的；這樣、摩西就向他們發怒。

神奇的瑪哪（出16:21）

出埃及記16章：21 他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。 22 到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西， 23 摩西對他們說：「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」 24 他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裡頭也沒有蟲子。 25 摩西說：「你們今天吃這個吧，因為今天是向耶和華守的安息日，你們在田野必找不著了。 26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」 27 第七天，百姓中有人出去收，什麼也找不著。 28 耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 29 你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。」 30 於是百姓第七天安息了。

31 這食物，以色列家叫嗎哪，樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。 32 摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。」 33 摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」 34 耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。 35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。 36 （俄梅珥乃伊法十分之一。）

神憑空給以色列人變出食物，並且是按著時刻變，差不多是每日都變得出來；每天早晨從天上降在地面上，在地面上、在野地上、在草上面；那些如白霜的小圓物，可以用手摘下來放在容器裡，不但是可以吃飽，並且味道還不錯，可以烤了也可以煮來吃、也可以直接放在口中吃，好像是餅沾了蜜的那種味道。

以色列人叫這食物叫作瑪哪，這是一個誤傳，因為這原話在希伯來語裡就是「是什麼？」的問句；他們從來沒有看過這個物種，於是最早看到的人就爭相的在問這「是什麼」，後面的人就叫它們是瑪哪；就好像我們看到日本人圍著一個東西在說「哪捏」，我們也說的東西叫「哪捏」，其實那就是日本人在問「怎麼這樣」

這瑪哪是什麼時候賜下的呢？可能是在清晨天還沒亮的時候，因為沒有人看到瑪哪是如何降下來的，但是以色列人早晨起來一看那些瑪哪就已經在地上了、就是時候可以摘採了，也必須要能夠趁著時間摘採，因為到了日頭出來一曬發熱了，瑪哪就都消化了，不會長蟲腐爛在地上那樣不環保。

但是已經摘採下來的瑪哪並不會消化，以色列人可以早餐吃它們，中午吃它們，晚上還可以吃它們；所以他們要吧每個人要吃的量都在早晨要摘採出來；試想一個大人一天要吃一公斤半的量，以色列人光是男子都有六十萬人，他們每天都得摘取一百五十萬公斤，這是相當於七、八十個標準（40呎）貨櫃的量。而神每天都得給以色列人準備那麼多吃的，到了周五這個量還得加倍。

神這樣的供應以色列人到底要持續多久呢？本來這樣的供應差不多只有一個月，神在出埃及後四十天後本來就要帶領以色列人過約旦河去了，但是由於以色列人的悖逆，他們自己派了探子過河去，就因為對方的人個子高大，城牆堅固，就失了信心；於是神就帶領他們在曠野繞圈四十年，這其間以色列人所吃的就是瑪哪。

不但就是瑪哪，而且基本上也只有瑪哪，當然我們也看到神叫了鵪鶉來給以色列人打打牙祭；但是想必那次數是不會多的，所以這四十年來以色列人所吃的也只有瑪哪；好在這瑪哪也是可以長久吃的，以色列人吃了四十年也沒有營養不良，不用補充維他命丸等等。

有的基督徒很羨慕那時候的以色列人有瑪哪的供應：他們不用去工作，也不用去栽種、不用去耕耘，只要去摘採就有得吃，而且我們知道神是信實的，那麼這是有保障的食物供應，有許多基督徒就非常羨慕。但是他們沒有想到他自己連續吃三天同樣的飯菜都受不了，那又怎麼受得了吃連續40年的瑪哪呢？

神的本意並非是要長久的讓以色列人一直吃瑪哪的，神的心意也乃是要以色列人自己耕種好來獲得他們自己的糧食，但是因為神要他們在曠野中繞圈，但是曠野當中卻是無法耕種養成農作物的，所以以色列人就只能吃上四十年的瑪哪，直到他們進入迦南地

終於、在四十年後當約書亞終於帶領以色列人渡過約旦河之後，約書亞就讓以色列人開始耕重，在第一個逾越節過去之後，以色列人也有新的收成和果子可以食用之後，那時瑪哪的供應就立時停止了，並且從此以後再也沒有瑪哪供應了，只有在約櫃裡面存留了一罐瑪哪，好叫世世代代的以色列人紀念神曾經供應過他們的祖先瑪哪。

瑪哪就是這樣一個在「上古神話」中記載的神奇食物，但是在約翰福音當中也記載了主所說的話「你們的祖宗在曠野吃過瑪哪，還是死了。」可見瑪哪雖然是神所供應的食物，但是它只能供應身體而不能供應靈魂，所以我們也沒必要羨慕有瑪哪的供應，反而以色列人的祖宗應該會羨慕我們有主自己話語的供應。

摩西擊打磐石出水（出17:1） 

出埃及記17章：1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧，為什麼試探耶和華呢？」 3 百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 

4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 5 耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 6 我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 7 他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」

百萬人在曠野中行，要糧食要飲水；糧食有天降的瑪哪，這供應是源源不斷的、每天都有新鮮的供應。但是他們繼續不斷的向前行，水可以裝在皮袋子裡面帶走，但是皮袋子裡的水總有喝完的一天，所以在行路的時候一定要同時在各地尋找水源，隨時的補充。

此處他們在曠野中行到利非定、在那裡安營扎寨，但是在那裡他們找不到水源，皮袋裡的水也消耗殆盡了，於是以色列人又向摩西去訴苦了，說訴苦還算是輕的了，他們是憤怒的向摩西抱怨，認為他們活不了多久了，與其這樣渴死在曠野，那還不如當初就留在埃及地做苦工呢，至少尼羅河的水不會乾枯。

摩西說百姓是在試探耶和華，為什麼他這樣說呢？因為以色列的百姓其實是在拿神的帶領與世界在比較，這曠野是神帶領他們來到這裡的，如今他們看到水沒了，就向摩西、其實是向摩西背後的神抱怨，這帶領還不如埃及的世界待我們來的好。

他們的水真的喝光了嗎？他們真的是要渴死了嗎？其實一定還沒有到那個地步，否則神必然已經供應他們了，他們來向摩西討要水的供應，只不過想要在自己手頭所控制的水真的告馨之前，就要確定神繼續祂的供應，他們這是在催逼神。

當以色列人在摩西面前爭鬧的時候，到底他們說了什麼呢？聖經上並沒有一一的記載，當然他們有抱怨沒有水喝，並且在第7節處又記載了他們爭鬧時所說的一句話「耶和華是在我們中間不是？」我想這不僅是一個以色列人偶爾所說的一句話，這句話一出、必定還有其它許多以色列人附和著逼問摩西要他回答。

這真的是試探神了，神是看不見摸不著的，他們就逼迫摩西：如果神是在我們中間，那麼就請神給我們水喝！如果神不給我們水喝，那麼我們就不相信神在我們中間，那麼我們被帶領到這裡來就不是神的意思，而是你摩西自己的意思。

像這樣對神開條件，要限時限定方式討要答案的要求，那就是試探神；摩西給那地取名為瑪撒、那就是試探的意思，也叫那地為米利巴，那就是爭鬧的意思；要注意到在後面的經書當中，在民數記當中，三次提到米利巴（20章和27章），是要以色列人不可以在耶和華面前爭鬧；而在申命記當中，也三次提到瑪撒（6章，9章和33章），警告以色列人不可以試探神，可見這是嚴重的警告。

那神有沒有給以色列人水喝呢？還是有的，不過那可不是因為以色列人試探神的緣故，因為神是不受試探的，不論是從人或者是撒旦而來的試探；耶和華既然帶以色列人到這裡安營紮寨，祂本來就有預備給以色列人有水喝，只不過是時間還沒有到而已。

耶和華吩咐摩西去取過手杖、以杖擊打磐石，那磐石就流出水來。這到底是什麼操作？以木頭的杖去擊打磐石，那應該是木杖要折損才對，但是結果卻從磐石當中流出水來！這誰又能預料得到，若不是神早有預備，摩西就算是能將磐石打碎也不會有任何作用的。

我們看見摩西擊打磐石便出水、以為這只是一件普通的神蹟嗎？其實這裡面有很深的道理是貫穿好幾個事件的。盤石是預表耶穌基督，會有水湧出來是預表救恩早已預備在其中，而擊打盤石就是預表基督乃是要被擊打，要為我們承受痛苦、為我們而死；我們到了下一個磐石出水的地方再來深說。

與亞瑪力人爭戰（出17:8） 

出埃及記17章：8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」 10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥都上了山頂。 11 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。 12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 15 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西， 16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

神在利非定為上百萬的以色列人解決了飲水問題，不料，就在利非定有亞瑪力人來攻打以色列人。當地的居民看到有百萬之眾的外族人靠近自己的居住地，心中的緊張和焦慮是可想而知的，但是以色列人只是在那邊安營扎寨，並沒有向外擴張的意思，沒有想到亞瑪力人就上來攻擊以色列人。

這樣就可以看出亞瑪力人是具有攻擊性的民族，他們來攻擊是否是在神的預料之外呢？當然不是，亞瑪力人的興起和滅亡都是在神的手中，亞瑪力人的祖先可以追朔到以掃，也就是後被稱為以色列的雅各他的孿生的哥哥以掃，以掃生了兒子以利法，以利法的妾後來就生了亞瑪力人，數百年過去了，就成了亞瑪力一族。

亞瑪力人攻擊在路上的以色列人是被神所紀念的，他們一族從興起到衰落，他們與以色列一族的恩怨情仇就是從這個時候開始，一直到掃羅王奉撒母耳的命去除滅亞瑪力族，但是掃羅又沒有澈底的執行命令，他喜愛亞瑪力王亞甲所獻給他的金銀財物，就沒有滅盡亞瑪力人，其後又放亞瑪力王亞甲的王后逃脫，而亞甲的王后在腹中是懷有胎兒的，這樣亞甲的後代又延續下去，以至亞瑪力人之後又有亞甲族與以色列人為仇敵。

這恩怨情仇就一直到以斯帖記中的亞甲人哈曼、就顯明的出來；哈曼當了波斯帝國的宰相，就想辦法要利用亞哈隨魯王的權勢來要迫害波斯帝國中的所有猶太人，但是被末底改和以斯帖給破壞了他的計謀，以至最終哈曼一族被滅為止，這樣亞瑪力人與以色列人的恩怨才算是徹底的了結，他們的一切恩怨就始於這裡亞瑪力人來攻擊正在路上的以色列人。

摩西讓約書亞選出人來、去為以色列人和亞瑪利人爭戰。我們當然知道誰是約書亞，但是在這裡卻是第一次提到約書亞為以色列人和摩西作事，他是以色列的戰士，也是摩西的幫手；將來也會繼摩西之後，繼續帶領以色列人進入迦南美地，與迦南各地族的人爭戰。

在這裡很明顯的神是幫助以色列人的，神讓以色列人爭戰得勝、但唯有在摩西舉起手的時候； 

當摩西一放下他的手，亞瑪力人就得以反敗為勝，直到摩西再次舉起手來；凡是有長時間舉過手的人都知道，人在地上是無法一直舉起手來的，我們的手會發沈，所以摩西需要幫助。

這裡寫到亞倫與戶珥兩人扶著摩西的手，摩西的手就穩住了。這樣在山上摩西的手一直舉著，為約書亞禱告和助陣，在山底下約書亞和亞瑪力人的爭戰就得勝；這樣子戰爭就一直進行了整天，一直到日落的時候，約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓，戰爭才結束。

當然這次的戰爭並沒有將亞瑪力人全部剿滅，想必是有許多逃走的，或者是有本來就待在他們自己土地沒有上來爭戰的，因為到後面當以色列人進入迦南地立國之後，以色列人和亞瑪力人還是發生爭戰。不過在這裡就記載著說：耶和華要在天下塗抹亞瑪力人的名，所以這也是必定要發生的。

我們也說我們在肉體上的爭戰也是像約書亞與亞瑪力人的爭戰這樣，約書亞是在山底下以肉體在爭戰著，但是真正決定勝負的卻是在山上的摩西，是在屬靈裡的爭戰。只要摩西的手在爭戰中是得勝的，那麼約書亞在山底下的肉體爭戰也會得勝的。

 約書亞這一次在於亞瑪力人的爭戰當中展露頭角，他比起摩西和亞倫來要年輕許多，在這裡神就大大的使用約書亞為祂爭戰得勝，成為大能的勇士，就這樣約書亞將來可以挑起領導以色列人的重任，成為繼摩西之後，以色列最重要的領袖。

摩西的岳父葉忒羅（出18:1） 

出埃及記18章：1 摩西的岳父米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事， 2 便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的， 3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦做了寄居的」， 4 一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀」—— 5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 6 他對摩西說：「我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裡。」 7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳篷。 

8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說於他岳父聽。 9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。 10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的！他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 11 我現今在 埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。

13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。 14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」 15 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裡來求問神。 16 他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道神的律例和法度。」 17 摩西的岳父說：「你這做的不好。 18 你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。 19 現在你要聽我的話，我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神。 20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道、當做的事。 

21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 23 你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」 24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。 25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，做千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡，但各樣小事他們自己審判。 27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。

我們知道摩西娶了米甸祭司的女兒，米甸位居在埃及的東方，神召了摩西要他回到西方的埃及去將以色列人給帶出埃及，他們過了紅海之後就在曠野當中行軍。我們不清楚以色列人是在何處過了紅海，但是一旦過了紅海，那就是與米甸是陸地相連了。

在這裡我們看到摩西的岳父，也就是米甸的祭司葉忒羅聽到了這個消息、就帶著摩西的妻兒上來迎接他們，這裡說他們到了神的山、就是何烈山，也就是摩西在曠野安營的地方。他們在那裡相見甚是歡喜，就相擁親嘴，歡喜快樂。

葉忒羅也在那裡聽了摩西以及以色列人敘述這一路以來所發生的事，他就得到一個結論：耶和華是應當稱頌的！他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。這是他所說的，並且作為一個祭司，他還說了：我現今在 埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。

因為葉忒羅這個祭司是一個泛神論的祭司，他們是拜一切的鬼神、和埃及人類似的；當摩西來到他們家，告訴他所信的神是耶和華，葉忒羅也是祭拜耶和華的，只是沒有敬奉耶和華是唯一的真神；如今他聽到以色列人的敘述，他也是見多識廣的，就只是說耶和華比萬神都大。

這表示葉忒羅承認神的偉大，但是這也表示到最後葉忒羅也沒有成為 專屬於神的子民、單單敬拜神。然而神也是藉著葉忒羅的口來說出這話，讓耶和華在外邦假神之上 得榮耀。葉忒羅還把燔祭和平安祭來獻給神，亞倫也來與摩西和他的岳父一起吃飯。

此外這裡還提到一件很有意思的事情，就是摩西身為以色列人的領袖，他們出了埃及在曠野沒有多久，就已經有許許多多、需要裁判的民間爭端出來了。有多少爭端呢？多到摩西整天花時間聽案和斷案，還不夠；當然也有百姓不是因為爭端的，只是要求問神該如何作的。

要知道以色列的人有百萬之眾，這些問話讓摩西疲於奔命，根本就不夠時間來處理這些；還是葉忒羅出聲來教摩西，他教摩西要將以色列民分層管理，設立管理的官員，最小的官員是十夫長，就是可以管理仲裁十家的糾紛，比較特殊的是五十夫長，是管理五十家的。

在上面還有百夫長以及千夫長。葉忒羅要摩西放權給以色列的百姓、讓他們自己管理自己；比如說有不大的事情發生了，那麼十夫長就可以自己處理了，十夫長處理不了的再往上報給五十夫長，五十夫長也處理不了的再往上報給百夫長和千夫長；唯有千夫長都處理不了的才上報給摩西。

而官員選拔的標準是：要揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人。這幾個條件的著眼點都是在乎公平公正，不被錢財所引誘；而敬畏神就是這幾點的終極保證，那是因為神本是公義的，並且神是全知全能的，因此真正敬畏神的人是不敢行那些不公不義的事情的。

對於官員的要求也是先要求他的公平和公正，而對於能力的要求反而是其次。那這樣會不會選出很多不太聰明的官員呢？我們如今重視官員的能力、智慧，而並不太在乎他們是否敬畏神，那結果呢？能力和智慧越大、但是又不敬畏神，他們就更加勇敢的作出人意料不到的利己不公的事件，對人民的傷害也就越大。

葉忒羅是一個外邦人，還是一個泛神論的祭司；但是神也能用他來為摩西提供良好的建議，而摩西也因為這個建議聽上去是很有道理的，也符合神要求的公義公平的原則，摩西就採用他的辦法，可以更加好好的服事神的子民。

神降臨西奈山與百姓立約（出19:1） 

出埃及記19章：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。 2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裡的山下安營。 3 摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 4 我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。 6 你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」

7 摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。 8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。 9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。 10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裡去，叫他們今天、明天自潔，又叫他們洗衣服。 11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。 12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界。凡摸這山的，必要治死他—— 13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透。無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」 14 摩西下山往百姓那裡去，叫他們自潔，他們就洗衣服。 15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」

16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。 18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。 19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。 20 耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。 21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。 22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」 24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來，只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 25 於是摩西下到百姓那裡告訴他們。

這裡的經文記載著所有的以色列人出了埃及地，到了滿三個月的時候就到了西奈的曠野，這對於摩西來說呢，他是又回到了西奈的曠野，因為這就是他以前牧羊之地，他被神呼召而看見不能燒毀的燃燒的荊棘的地方，後來我們就稱西奈山是神的山，

這次是神帶領的以色列的百姓，讓他們回到西乃山的曠野，並要他們在那裡安營扎寨，因為神又要呼召摩西，摩西就聽見神從天上向他說話。首先神告訴摩西的，就是以色列人要如何才能稱為神的子民，那就是要「實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，」

那這是不是一個神自立山頭，召了一些人歸服於祂、收為自己的子民呢？不是的，在神的啟示中說：全地都是我的，是我在萬民中選你們作為我們的子民。所以這不是某地的一個假神在自立山頭，因為沒有假神可以說「全地都是我的」

神要摩西來朝見祂，並不是說只有西奈山才是神的地盤，事實上神也不是要以色列民在西乃山久留，他們下面還要繼續進發，往神所應許他們的流奶與蜜之地前進，現在神就問摩西、問以色列民：你們要不要聽從我的話？遵從我的約？好成為我在萬民中所選定的、歸於我做祭司國度的子民？

這話摩西也不能自己一個人就回答算了，他就去召集了民間的長老來，將耶和華所說的話在他們面前陳明、要百姓們回答。而百姓都異口同聲地回答說：凡耶和華所說的我們都要遵行。這樣一來摩西作為傳話人，雙方都把條件談好了，雙方都願意遵守條件，於是他們就要立約了。

怎麼立約呢，神先要百姓們自潔，也將衣服洗了，第三日耶和華就要在眾百姓面前降臨在西奈山上，在這期間西奈山被設為禁區，不可以摸那山的邊界，凡摸到那邊界的就要治死他，不論是人或是牲畜都不得活，要用石頭打死或是用箭來射透。

就這樣到了第三天的早晨，耶和華要降臨西奈山，在山上有雷轟，閃電和密雲，並且有角聲甚大；摩西就率領眾百姓出城觀看，在山下迎接耶和華。西奈山全山冒煙，耶和華在火中降臨在山上，山中煙氣上騰，好像在燒窯那般，這就是耶和華降臨在西奈山。

耶和華於火光中降臨西奈山，很大的陣仗，百姓都在觀看，但是神要摩西告訴百姓不可以靠近那山，若是靠近必有多人死亡；而耶和華僅僅召摩西上山頂，要他傳話給百姓，並再度重申要親近祂的祭司百姓要自潔，否則可能忽然會被神所擊殺。

這是神聖潔的屬性，神不是特別要攻擊殺害百姓，但是如果百姓有不潔的又靠近神，那麼死亡就是要付出的代價；神也預先告訴以色列百姓那個安全的範圍，只要百姓不靠近，就不會有危險。在這個同時、他又叫摩西帶著亞倫一同上山來，這是神要與以色列的百姓來親自立約的準備工作。

神向摩西宣佈十誡（出20:1） 

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

耶和華神召摩西上西奈山是為了要做什麼呢？神召了摩西上山就開始要摩西傳達祂對以色列人的要求，我們前面說到神主動的說要和以色列人立約，在這個約底下，掌管全地的神要做以色列人的神，而以色列人則成為神所揀選的子民。

既然說是立約，一個約定乃是對雙方都是有要求的，掌管全地的神做以色列人的保護神，那麼以色列人有沒有相對要付出的呢？神召摩西上山所說的就是這件事。於是在這裡我們看到，神對以色列人所說的第一句話就是說「除了我以外，你不可以有別的神」

讀過舊約聖經的人就知道，光是第一條，以色列人就沒有守住，至少並非是全部人都能守住，在列王記及歷代志當中都記載有以色列人建丘壇，拜外邦神或偶像的事情；甚至在某些朝代，例如亞哈王的時候，大多數的以色列人都在拜外邦假神。

那麼這個對於以色列民族的約、就算是廢棄的嗎？還是改成對個人來立約？忠於耶和華神的就算作是以色列民？不忠於耶和華神的就要以色列民中減除？以色列民從早期的在迦南地建國、興盛，到全族被擄，為奴，再到釋放回歸，在主前數百年他們就建立了法利賽人的糾察隊制度，勉強的維持了一個不准拜別神的情況。

神向摩西所宣布的誡命共有10條，我們就稱之為十誡，頭一條便是不可以有別的神，第二條就是叫以色列人不可以雕刻偶像，這個偶像所特指的當然是有包括假神，但是也指著一切可拜之物，人拜偶像就是想從偶像出獲取關於人生的指導，生活的方向云云。

若是說十誡乃是神與以色列人所立的一個約，我們廣義的稱之為舊約，那麼他們這個約早已破壞了，早在以色列人拜外邦假神之時便已經沒能夠守住這個約，在後面的各項約定當中也都有個別的人沒能夠完全守住的，所以做為一個約，這個約算是失敗的。

但是作為警戒，神的旨意在這些警戒當中向確實有向人們顯明，那還是有其價值的。我們如今的基督徒來讀聖經的十誡時一定要明白這是一個有關於我們神的歷史，這已經不再是與我們所立的約，只是曾經立這個約的神如今就是我們的神，是同一個永活常存的神。

雖然神沒有再拿這些誡命來作為與我們立約的條件，我們做基督徒如今是靠著以耶穌基督寶血所立的新約而成為神的子民的，但是我們也應當知道耶穌基督和神的心意是一致的，神所愛的耶穌基督也是愛的，神所厭惡的，耶穌基督也是厭惡的。

這就是我們今日讀十誡時所應該所持有的心態，我們是不是應該唯獨只有一個神，是的；我們唯獨只有一個神；那麼我們是不是不應該為自己雕刻偶像，是的！這裡雖然所說的是雕刻，但是時到今日，不管是印刷，投屏，作為屏保一樣都是可以作為偶像出現的方式。

而偶像本身呢，也不僅僅限於龍鳳麒麟等等；凡是人們可以依靠的、成為人們崇拜的對象都可能被人當作偶像；這裡面有物件也有人；就拿人來說，他們本身並不想成為偶像但是卻被人當作是偶像，例如人稱「股神」巴菲特，其稱號中還有神字；還有依隆馬斯克，如今已經被許多年輕人視作是救世主，這些都是現今世代的新偶象。

至於怎麼樣算是景仰，怎麼樣才算是崇拜，怎麼樣又算得是奉為圭臬，這裡面自有一把尺在神的手中，我們也好自我掂量看看。

十誡與安息日（出20:7）

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

我們上次講到十誡的最前面兩誡，其實就是唯有敬拜和依靠唯一真神，不可以有別神，也不可以有別的偶像。這是神對於屬他的人宣布的歸屬主權，光就是開始的這幾句話就帶有神對於站在祂那一邊和反對祂的人是持什麼態度的；

「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這是神對於知道神的人對神的態度會有的反應。神已經向人誠實的啟示自我，告訴人祂是造我們的神，但是人若以為神是欺騙的，或者因為什麼其他原因反過來恨神，那麼神必要追討祂這忘恩的罪，不是只有他，要追及三四代，如果他有這樣的後代的話。

但是反過來，人若愛神守神誡命的話，神必有慈愛給我們，不是僅僅只有三四代而已，而是恩及千代，那是人類可以綿延的後代的全部，就算我們說一代是20年好了，千代就是有兩萬年，我們如今從亞當到現在還不到一萬年，那這恩是給全部愛神守神誡命的人，只要我們不反對神。

那麼除了以神為唯一的神，唯一對未來的導引的依靠之外，神還對以色列人有兩個要求，第一個就是不可妄稱神的名。我們在生活中常常會對我們所知的東西來談論，也就會用到他們的名稱，比如我們會常說： BMW的車子怎麼樣怎麼樣，特斯拉的車子怎麼樣怎麼樣。

這些說法和見解都是出於我們對那些車子品牌淺顯的認識，許多人開過一輛特斯拉，就可以侃侃而談，大談特斯拉的優點和缺點，往往其中會有些誤謬和失真。那麼信神的人也常常會這樣，我們人生的經歷又有多少？就算是終其一生，我們都不能完全認識神。

就這樣的認識、我們好意思妄稱主的名嗎？對於主的作為我們可以說三道四嗎？我們真是不應該隨便就來論到耶和華的名；那我們連主的名連提都不可以提，像是嚴謹的回教徒那樣禁止信徒提到阿拉嗎？那也不是，神有啟示我們祂的作為，我們可以照著祂所啟示的稱呼祂的名。

而現今有許多人，不但不按照神的啟示來稱呼神，有的憑自己的感動，自己的遭遇，有的將世上對人的感情就冠在神的名之上，這些嚴格來說都是妄稱主名。到了如今竟然在這方面鬆懈到一個程度，當人在驚呼，或者甚至是在咒詛用上神的名，如果神追究的話，這些人就要自己擔負自己的罪了。

此外、神還要以色列人要紀念安息日，這安息日是照著神使用六日創造天地以及其中的一切，卻在第七日休息了，於是神就在召以色列出埃及的這時候宣布了要以色列人守安息日的誡命，然而在神賜下瑪哪的時候已經告訴人在哪一天是安息日，在前一天會賜下加倍的瑪哪，但是在安息日卻不會降下。

所以神要以色列人過上這種七日為一個週期，六日工作、第七日休息的生活；這就顯現在以色列人的曆法當中，這個由神而來的曆法也影響了全世界的曆法，如今這個世界上絕大多數人過的都是七天一週的日子，我們過了這麼久也都不知道這種曆法原來是來自以色列人，而以色列人的曆法原來是來自於神。

那麼這要守的安息日究竟是哪一天呢？原本這天就是我們的週六，也就是七日的最後一日；以色列到如今還在守著他們的安息日，他們的敬拜聚會也是在安息日進行的；那我們基督徒的聚會為何是在週日，也就是七日的第一日呢？

講到這個問題我們就得回到我們最先所講，關於舊約是否到如今還是一個我們與神必守的約？還是神有給我們另一個約來讓我們與他共守呢？答案就在希伯來書十章當中，神已經藉著耶穌基督與我們另立新約，而律法在新約之外，是為舊約了、這乃是包括十誡。

十誡愛神敬人（出20:12） 

出埃及記20章：1 神吩咐這一切的話說： 2 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地 為奴之家領出來。3 「除了我以外，你不可有別的神。

4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 6 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

7 「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

8 「當記念安息日，守為聖日。 9 六日要勞碌做你一切的工， 10 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。 11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。

12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。

13 「不可殺人。

14 「不可姦淫。

15 「不可偷盜。

16 「不可作假見證陷害人。

17 「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」

神向摩西所宣布的十誡，要他頒布給全體的以色列人遵守；這些誡命前面用了比較多的話語、來告誡以色列人要敬拜以及愛戴唯一的真神；要以色列人只可以有唯一的真神、不可以有其它的假神、也不可以有偶像；此外、對於神的名也要尊重和謹慎，不可妄稱神的名；也要以遵守安息日來紀念神，那也就是說，人的生活必需圍繞著神來活的。

除此之外，神也告誡摩西要以色列人要遵守對人的法則；在這裡神一共提了有六項，除了第一項是對應生自己養自己的父母之外，其它五項可以說是對任何人的，也就是說凡是對方是個人，我們就應該如此的對待他，這可以說是神給人的基本人權。

首先我們說生養自己的父母，神說我們應當榮耀他們；是的，在希伯萊文裡面或者是說在西方的語言裡面，其實並沒有孝順這個字詞；神所啟示的原字句是要我們給父母帶來榮耀，這可以由多方面來解釋，我們可以說是要讓父母過上體面的生活，或者是說自己活得像個樣，不帶給家族恥辱，或是讓家族也活得體面，這樣生養我們的父母就得著榮耀了。

神居然在這一句誡命的後面，就立刻加上一句應許；神說我們若是榮耀我們的父母，神就給我們在地上的日子長久、也就是會賜給我們在地上長壽的意思。我們愛神的話語，神會賜福給我們，我們榮耀我們的父母，這本來是我們應該做的，但是神會特別賜這樣的人在地上長壽。

剩下的五條，我們看到不可、不可、不可，五個不可，好像是限制人的，是不是呢？這就是誡命啊，那就是限制人的，不是嗎？其實不是，反之，這是保障人的，是保障人的基本權利的。想想看，你要是離家外出到了外鄉，你會擔心被人殺害嗎？特別是如果你腰中帶了不少盤纏的話，你可能要擔心有人會謀財害命；有了神給人不可殺人的命令，你是不是安心多了？

還有你離家在外，將媳婦留在家中，你會不會擔心有人趁你不在家就趁虛而入，或是染指你的妻子、或是偷竊或是佔據你的財物？現在你就可以安心多了，這都是因為神給了人「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」以及「不可姦淫」「不可偷竊」，這些誡命不但是加在你的身上，也同樣的加在所有人的身上。

這就是雅各書當中，雅各兩次稱律法為「使人自由的律法」的真正原因。自由並不是指人可以肆意妄為，愛做什麼就做什麼；自由乃是說人可以活動和生活，還可以可以免於恐懼、可以免於被害，當神給了人類這樣基本的保障和界線，人就真正的得以自由了。

所以我給這篇文章取名為「愛神敬人」的十誡，神要人「愛我 守我誡命」，這樣神就給人施慈愛；神又要人孝順父母，神還給這樣的人在地上長壽；最後還有五個叫人不可的項目，那是神要給人立下「義」的界線，要人人彼此敬重，並有神來在人之間主持公義。

若是有人不守這些誡命，那麼他不但是侵犯了他人的權益，那麼他同時也是違犯了神的誡命。以色列人將這些誡命也加強成為了律法，這些律法後來也影響了後世，成為世人普遍的法律；這同時也是神對人的愛，讓祂所造的人，可以在祂所在的地上生活有平安，生命有保障。

神讓人藉著實行律法來認識神（出20:19） 

創世紀20章：18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立， 19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」 20 摩西對百姓說：「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」 21 於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中

22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。 23 你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。 24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。 25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇汙穢了。 26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。

神啟示十誡要人愛神以及尊重人。然而在摩西的時代，神的降臨是使天勢震動的，火降臨希奈山，全山冒煙如同燒著，這讓人容易明瞭神是掌管全地的，我們應當敬拜獨一的真神，而不是假神和偶像；但是神在十誡中又要我們愛祂，這又讓人難以去愛。

以色列的百姓看到見西奈山雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，他們就懼怕而遠遠站著，懼怕到一個程度，他們甚至不願意聽神直接和他們說話，而要求摩西在中間轉達，因為他們害怕聽見神的聲音他們就死亡。在這樣的恐懼底下他們只有害怕，而不能去愛神。

於是摩西就對百姓說：「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」這話的意思就是說：神來到此地、看起來是很可怕的，但是祂不是來殺滅你們的，祂乃是要你們知所畏懼，不要犯罪，不要違反神所頒布的誡命，這樣就可以試驗出每一個人。雖然摩西解釋了，但是百姓還是懼怕，他們就遠遠站著；沒有辦法，摩西就自己前去，靠近神所在的幽暗之中。

我們這個時候若是說「神就是愛」，那麼在場的以色列人、除了摩西之外一定沒有一個人會相信的；但是神確實就是愛，他來到這裡頒布十誡的要求，就是要人能夠遠離罪，成為聖潔，這樣才能夠通過試驗，成為神所喜悅的，進而得著新的生命，成為真正屬神的子民；只可惜以色列人在這個時候完全不能明白。

在千年之後神再度降臨人間時卻採取一個完全不同的方式，這一次祂的降臨謙卑柔和，和第一次的降臨的方法方式完全不同；這一次他不再使人害怕，人們也可以輕易聽到他的講話，不需要人代為轉達；只可惜這一次眾人卻不聽他說的話，反而是要害他。

好在還是有人聽了他所說的話，跟隨祂的使徒約翰也寫下了神就是愛（約翰一書4:8）讓我們只要有了愛心和信心，聽了他所說的話就能夠更好的認識神，就知道神就是因為愛我們而來的，是要把我們從罪惡與死亡當中拯救出來，使我們得著更新的生命。

神是大而可畏的，人對神產生敬畏的心是應該的；但是神也是良善的，他是創造我們的，他每次顯現來到我們當中是因為愛我們，就好比恐武有力的戰士，身上揹掛了各式武裝，但是此時彎下腰蹲下來卻是要救援一個小嬰孩，那是充滿愛的。

但是此時的以色列人還是不太能夠明白，人還是要能夠和神相處一段時間之後才是能夠更好的認識神；於是神就告訴人，你們要如何的與我相處，如何才能認識我聖潔公義的本質。這個時候，神所使用的方法就是讓人尊崇他所吩咐下來的律法。

於是在這個時候，神就頒布了許多帶有很多細節的律法。神在頒布這些律法的時候，沒有做過多的解釋，但是對於細節處卻有嚴格的要求；其實這是一種叫人在做中學的方法。這讓我想起我以前看過一部電影叫做功夫小子，那裡面那個老師傅就叫小子去擦玻璃、擦傢俱、擦牆壁，只教他要如何的畫著圈去擦，手腕要如何的使力，然後左手右手都要擦，然後就要那個小子一直不斷地擦，每天每月的這樣擦著。

到後來有一天老師傅終於要教那個小子功夫了，他要小子舉手防禦，手上來就是這麼畫一圈，就和他在擦玻璃時所用的手勁是差不多的。這也就是說：小子在過去幾個月的清潔打掃當中，已經在累積功力了。神所頒布的律法細節也就是這樣；是要叫人在反覆的練習當中，能夠更加熟練的愛人以及敬神。